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文(wén)言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是(shì)亦圣(shèng)人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而(ér)大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者(zhě)与民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉(lì)民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂(qǐ)为厉农夫哉？且许(xǔ)子何不(bù)为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天(tiān)下(xià)，独可耕且为与？有大人之事，有小人(rén)之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备(bèi)，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海(hǎi)；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注(zhù)之江；

　　然(rán)后中国可(kě)得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时也(yě)，禹(yǔ)八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无教，则近(jìn)于(yú)禽兽。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司(sī)徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣有义(yì)，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此(cǐ)，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得(dé)舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹、皋陶为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠，为天(tiān)下(xià)得人者(zhě)谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉(yān)！君哉，舜(shùn)也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不(bù)与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天下，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究(jiū)神农学说的人许行，从(cóng)楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您(nín)实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了(le)他住所。

　　他(tā)的门徒几(jǐ)十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的(de)衣(yī)服，靠编(biān)鞋织席为(wèi)生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的(de)政治主张，这也算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东西而向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈(chén)相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而取得食物，一面(miàn)做(zuò)饭(fàn)，一面治理天(tiān)下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏(cáng)财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦(kǔ)来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才穿(chuān)衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具(jù)不算损害了(le)陶(táo)匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能(néng)算是(shì)损害了(le)农夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧陶(táo)炼铁，使得(dé)一切东西都是从(cóng)自己家里拿来(lái)用呢(ne)？为什(shén)么忙忙碌碌地同(tóng)各(gè)种(zhǒng)工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕(pà)麻(má)烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来(lái)就(jiù)不(bù)可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末(mò)治理(lǐ)天下难道(dào)就可以又种地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做官的人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工匠制造的东(dōng)西都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁。

　　所以说(shuō)：有的(de)人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人(rén)统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天(tiān)下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的(de)道路(lù)，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖。

　　关(guān)于做人的(de)道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却(què)没有教化，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐(táng)尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之(zhī)亲(qīn)，君臣(chén)之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有(yǒu)尊卑之序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓(xìng)勤劳，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救济他们(men)，对他们施(shī)加恩(ēn)惠(huì)。

　　’唐(táng)尧为百姓这(zhè)样担忧，还有空闲去(qù)耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧(yáo)把得(dé)不到舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不(bù)到禹、皋陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的(de)人，是农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分给别人叫做惠，教导别(bié)人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人(rén)叫(jiào)做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别(bié)人是容易的(de)，为天下找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只(zhǐ)有(yǒu)尧(yáo)能效法(fǎ)天。

　　广大辽(liáo)阔(kuò)啊(a)，百姓不能(néng)用语言(yán)来形(xíng)容！舜真(zhēn)是个得君主之道(dào)的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不过不用(yòng)在耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺(shùn)从许(xǔ)子的学说，市价就不会不同，国都(dōu)里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同(tóng)；

　　五谷粮食(shí)，数量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的价格不一致，是(shì)物品的(de)本性决定的(de)。

　　有的(de)相差一(yī)倍到(dào)五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的相(xiāng)差(chà)千(qiān)倍万倍(bèi)。

　　您让它(tā)们平列等同起来，这是使天下混乱(luàn)的(de)做法。

　　制作(zuò)粗糙的(de)鞋(xié)子(zi)和(hé)制(zhì)作精细的鞋子卖同样(yàng)的价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按(àn)照(zhào)许子的办法去(qù)做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之言，主(zhǔ)张(zhāng)“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔(yōng)飨(xiǎng)而治”，带领门徒数十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席(xí)为生。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年(nián))，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他一(yī)块可以(yǐ)耕种的土(tǔ)地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒家(jiā)陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇到陈相，了(le)一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想(xiǎng)的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场(chǎng)货物交(jiāo)换的重(zhòng)要作用，并对物价(jià)方面有较深入的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家(jiā)思想见(jiàn)解和实(shí)践(jiàn)活动，对(duì)后世的农业社会和(hé)农业思想(xiǎng)模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年(nián)），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或(huò)子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国(guó)时期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬(yáng)了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为(wèi)“孔(kǒng)孟”。

许行原(yuán)文及翻译(yì)及注释古诗文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有(yǒu)为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相(xiāng)见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉(lì)民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力(lì)之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为(wèi)厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之(zhī)不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之(zhī)事(shì)。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为(wèi)备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是率天(tiān)下而路(lù)也(yě)。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人(rén)；治于(yú)人(rén)者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于(yú)中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后(hòu)中国(guó)可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的(de)人许(xǔ)行，从(cóng)楚(chǔ)国来(lái)到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人(rén)，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和(hé)他的弟弟陈辛，背了农具(jù)某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主张(zhāng)，这也算(suàn)是圣人(rén)了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常高兴，完全放(fàng)弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学习(xí)。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国(guó)君，的确是(shì)贤德的君主(zhǔ)；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而(ér)取(qǔ)得食物(wù)，一面(miàn)做(zuò)饭，一(yī)面治(zhì)理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么(me)不自己(jǐ)织呢(ne)？”陈相(xiāng)说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用(yòng)铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊(chuī)具(jù)不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他(tā)们(men)的(de)农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难(nán)道能(néng)算是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自(zì)己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是(shì)从自(zì)己(jǐ)家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的人千的(de)事，有当百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用，这是(shì)带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治(zhì)；被人统治的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下(xià)还(hái)没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛(shèng)，禽兽大量繁(fán)殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水，让(ràn叮当镯一般是什么材质，叮当镯为什么那么便宜g)它们(men)流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获(huò)粮(liáng)食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次(cì)经过(guò)家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农(nóng)家(jiā)学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古(gǔ)圣(shèng)贤(xián)治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤君(jūn)。

　　15、并(bìng)：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶(è)：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成的(de)绢帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器(qì)：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　42、或：句中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不(bù)齐：不一(yī)样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本(běn)性(xìng)。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字(zì)子舆(yú)，战(zhàn)国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代(dài)表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔(kǒng)子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想(xiǎng)。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫》。

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