恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的意思是(shì)啥是“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”的(de)意思是同情心是(shì)仁(rén)的(de)开端，羞耻(chǐ)心是义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之心仁之端(duān)也的意思10字，恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思是啥以(yǐ)及恻隐之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)翻译拼音，恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的(de)意(yì)思是啥，恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思和拼音(yīn)，恻隐之心(xīn)仁之端(duān)也的意思和道理等问题，小编将(jiāng)为(wèi)你整理以下(xià)知识(shí)：

恻(cè)隐(yǐn)之心仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心仁之端也(yě)的意思是啥

　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁(rén)的开端，羞耻(chǐ)心是义的(克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思de)开端。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的内容，孟子认为人性本善，人皆有不忍人之心，“不忍(rěn)人之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是非之心。

　　原文：恻隐之心(xīn)，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也(yě)；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之有是四端也，犹其有四体也。

　　有(yǒu)是四端而自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也(yě)。

　　凡有四端于我(wǒ)者，知(zhī)皆扩而充之矣(yǐ)。

　　若火之(zhī)始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四(sì)海(hǎi)；

　　苟不克己慎独守心明性 什么意思出自哪里，心有山海 静而不争什么意思充(chōng)之，不(bù)足以事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本、格君心之(zhī)非(fēi)，民为(wèi)贵社稷(jì)次之(zhī)君为(wèi)轻）和(hé)政治行动，成书大约在战国中(zhōng)期，属(shǔ)儒家经(jīng)典(diǎn)著作(zuò)。

　　其学说(shuō)出发点为性善论(lùn)，主张德治(zhì)。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐(yǐn)之心,仁(rén)之端也(yě)这句的(de)意思(sī)

　　 　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁(rén)之端也”的意思是：同情心就(jiù)是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心，仁之端也”出自《孟(mèng)子》，在孟子的(de)哲学里，人(rén)性本善且拥有四(sì)种天生就有(yǒu)的本心(xīn)，即恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四(sì)种道(dào)启(qǐ)裂德范畴(chóu)的发端(duān)。

　　 　　人皆(jiē)有不(bù)忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人(rén)之(zhī)心(xīn)。

　　先王有不忍人之(zhī)心(xīn)，斯有(yǒu)不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之心(xīn)，行(xíng)不忍人之政，治(zhì)天下可(kě)运之(zhī)掌(zhǎng)上。

　　所以谓人(rén)皆有不忍人(rén)之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺(rú)子将入(rù)于(yú)井(jǐng)，皆(jiē)有(yǒu)怵(chù)惕恻隐之(zhī)心;非(fēi)所以内交于孺子之父母(mǔ)也，非所以(yǐ)要誉于乡 党朋友(yǒu)也，非恶其声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是观之，无恻隐(yǐn)之心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非之心，非人也。

　　恻隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也;羞恶(è)之心(xīn)，义之端(duān)也(yě);辞(cí)让之心，礼(lǐ)之端也;是非之心，智(zhì)陵旁并之端(duān)也(yě)。

　　人之有是四端(duān)也，犹(yóu)尺(chǐ)迹其(qí)有四体也(yě)。

　　 有是四(sì)端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼者也(yě);谓(wèi)其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fán)有四端(duān)于我者，知皆扩而(ér)充之矣，若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能充之，足以保四海(hǎi);苟不充(chōng)之(zhī)，不足以事(shì)父母。

　　”

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