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方生方死方死(sǐ)方生方可方(fāng)不可方不(bù)可方可是什(shén)么(me)意思，方生方死方(fāng)死(sǐ)方生方(fāng)可(kě)方不可方(fāng)不可方可翻(fān)译

　　“方生方死，方(fāng)死方生。

　　方可方不可，方不可方可”的意思是(shì)：生(shēng)就是死，死就(jiù)是生，可(kě)以就(jiù)是(shì)不(bù)可以，不可(kě)以就是(shì)可以。

　　出(chū)自庄周《庄子·齐物论》。

　　主要阐述(shù)的是庄子(zi)的(de)哲学(xué)观(guān)点，庄(zhuāng)子只(zhǐ)承认绝对运动，否定相(xiāng)对静止。

　　在道家观点中(zhōng)，这(zhè)代表(biǎo)了事物没有绝对(duì)的(de)生(shēng)与(yǔ)死。

　　从哲学的角度，这属于一种相对主义诡辩论。

　　在马克思主义世界观中，“方生方死”的(de)观(guān)点承认事物都(dōu)在不停地运动变化，但否认(rèn)了(le)相对(duì)静止(zhǐ)的(de)存在，否(fǒu)认事(shì)物运动变化中(zhōng)也(yě)存在相对(duì)稳定性。

　　这种观点(diǎn)会导致相对(duì)主义诡辩论。

方生方(fāng)死 方死方(fāng)生(shēng) 方可方不可 方不(bù)可方七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数可是什(shén)么意思?

　　意思是(shì)：万事(shì)万(wàn)物正在不断地(dì)出(chū)生成(chéng)长，也在不断地死亡(wáng)消失。

　　出处：

　　1、惠施说：“日方(fāng)中方睨，物(wù)方生方死。

　　”

　　2、战(zhàn)国·宋·庄周《庄子·齐物论》：“方(fāng)生方(fāng)死，方死方生。

　　方(fāng)可(kě)方不可，方不可方可(kě)。

　　”

　　《齐(qí)物论》是《庄子》的(de)又一(yī)代(dài)表篇目桥孙(sūn)。

　　“齐物论”包含齐(qí)物与齐(qí)论两个意(yì)思。

　　庄子认为(wèi)世界(jiè)万(wàn)物包括人的品(pǐn)性和感(gǎn)情，看起来是千差万别，归(guī)根结底却(què)又是(shì)齐(qí)一的，这就是“齐物”。

　　庄子还(hái)认为人们的各种看法和观点，看起(qǐ)来也是千差(chà)万别的。

　　生存(cún)到死(sǐ)亡(wáng)

　　注定了我们遵循(xún)的逻辑秩序是暂时的、不可(kě)持续的、不稳定的、必然会失序的(de)（几十年(nián)时间）、一种难以坚持的行(xíng)为。

　　如果在感(gǎn)知逻辑(jí)秩序中，这种逻辑秩做(zuò)判序中没敏胡链有生存与死亡(wáng)，只有感知的形态与内容。

　　这意(yì)味着，感知的逻辑秩序是可(kě)持续的、稳定(dìng)的、活跃的，与生存逻辑秩序完(wán)全相(xiāng)反。

　　如(rú)果(guǒ)人类执行(xíng)的是感(gǎn)知(zhī)的逻辑秩(zhì)序七分之二十二是无理数吗，七分之22是不是无理数，那存在状态就是稳定的、活(huó)跃的(de)、可持续的(de)，整体状态就是有序(xù)的(de)存在(zài)。

　　而(ér)不像(xiàng)生存逻辑(jí)秩序(xù)中对(duì)于死亡的紧张、焦虑、恐惧和为了生存权的激烈、残(cán)酷的竞争。

　　两(liǎng)种秩序显然(rán)是(shì)两种(zhǒng)不(bù)同的存在形态(tài)。

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