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孙权劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古(gǔ)义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用(yòng)心。

　　今义：读书(shū)用功或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义(yì)：大致指心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选：

　　君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其曲(qū)中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺(tǐng)者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金(jīn)就砺则利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不可以停(tíng)止的。

　　靛青是从蓝草里提(tí)取的，可是(shì)比蓝(lán)草的颜色更(gèng)深；

　　冰是(shì)水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使它弯(wān)曲(qū)做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为(wèi)经(jīng)过(guò)加工使它(tā)成为这样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅(fǔ)具加工(gōng)就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能(néng)变(biàn)得锋利(lì)，君子广(guǎng)博地学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己，那(nà)么他(tā)就(jiù)会智慧明达而且行为没(méi)有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不(bù)但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人的本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊治思想(xiǎng)的出发点，他在著(zhù)作中首先(xiān)提(tí)出学习不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决(jué)根(gēn)本问题(tí)。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己(jǐ)的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意(yì)深广(guǎng)，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以(yǐ)“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为(wèi)之，而(ér)寒于水”，来比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学(xué)习(xí)，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻(yù)，使学(xué)习的人受到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒(hán)于(yú)水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明日辍”所能办到的(de)，必(bì)须不断地学，也就是说(shuō)：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这(zhè)两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理十分清楚，基本上是每段阐述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草(cǎo)的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有(yǒu)时又(yòu)采用(yòng)对比(bǐ)的(de)方法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明对照(zhào)，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心(xīn)专一时(shí)，他不但用了一(yī)些并(bìng)列的(de)比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相(xiāng)反相成的(de)比(bǐ)喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾，功在(zài)不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不(bù)折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利(lì)，筋骨(gǔ)之(zhī)强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地(dì)下(xià)来去(qù)自如(rú)，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身(shēn)的小洞也(yě)掘不好(hǎo)。

　　这就表(biǎo)明，“积”与“不积”所产生的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思(sī)想(xiǎng)中(zhōng)，“积(jī)”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封(fēng)建制(zhì)度逐步形成，历史经历着划时代(dài)的(de)变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时的(de)社会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家(jiā)和法家(jiā)等(děn郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊g)不同的派别，历史(shǐ)上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷(fēn)著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出(chū)现了“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡(pú)千是(shì)战国(guó)后(hòu)期(qī)懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志为转移，但人(rén)们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的重(zhòng)要意(yì)义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前(qián)238年），名况，字卿，华(huá)夏族(zú)（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后为楚(chǔ)兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想(xiǎng)有所(suǒ)发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被后人(rén)拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较(jiào)，荀(xún)子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古(gǔ)义(yì)：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义(yì郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊)：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新(xīn)。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接词(cí)，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时候王侯的自称(chēng)，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士邪：通(tōng)耶(yé)，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手(shǒu)毕(bì)祥(xiáng)（认清(qīng)）

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