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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行(xíng)，自(zì)楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛，负耒(lěi)耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见(jiàn)孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为(wèi)纷(fēn)纷然与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可(kě)耕(gēng)且为与？有大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人(rén)之事(shì)。

　　且一(yī)人(rén)之身(shēn)而百(bǎi)工之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用(yòng)之，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治(zhì)人，劳力(lì)者治(zhì)于人；

　　治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横流，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中(zhōng)国可得(dé)而食(shí)也(yě)。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年(nián)于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育。

　　人(rén)之有道也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为司(sī)徒(tú)，教(jiào)以人伦(lún)：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义(yì)，夫妇有(yǒu)别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使(shǐ)自(zì)得(dé)之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓(wèi)之惠，教(jiào)人以善谓之(zhī)忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天下与人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰(yuē)：‘大哉(zāi)，尧之(zhī)为君(jūn)！惟(wéi)天为大，惟(wéi)尧则(zé)之，荡(dàng)荡乎(hū)，民无(wú)能名焉(yān)！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎(hū)，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治(zhì)天(tiān)下，岂无所用(yòng)其心哉(zāi)？亦不用于耕(gēng)耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之(zhī)或欺。

　　布(bù)帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相(xiāng)若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从许(xǔ)子之道(dào)，相率而为(wèi)伪者也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住所。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几(jǐ)十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政(zhèng)治(zhì)主张(zhāng)，这也(yě)算是(shì)圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全(quán)放弃了他原来(lái)所学(xué)的东西而向许行学(xué)习(xí)。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转述许行的话说道：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听(tīng)到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的(de)是粮(liáng)仓和收藏财(cái)物(wù)布帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再说许(xǔ)子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用呢？为(wèi)什么(me)忙(máng)忙碌碌(lù)地同各(gè)种工匠(jiàng)进行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又(yòu)种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样(yàng)说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的人干的事，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才(cái)用，这(zhè)是带着天下的人奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人(rén)被人(rén)统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大(dà)水乱(luàn)流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在(zài)中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大(dà)火焚(fén)烧山(shān)野沼泽地带的(de)草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来了(le)。

　　舜又(yòu)派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆水、汉水，排除淮(huái)河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种(zhǒng)，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种(zhǒng)收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人(rén)的道理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸(yì)却没有(yǒu)教化，便(biàn)和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧(yáo)又(yòu)为此担忧，派契(qì)做司徒，把人与人之间(jiān)应有的关系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之(zhī)间有骨(gǔ)肉(ròu)之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他们(men)，使他们得(dé)到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他(tā)们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不好作为自(zì)己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人向善(shàn)叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做(zuò)仁。

　　所(suǒ)以把(bǎ)天下让(ràng)给(gěi)别(bié)人(rén)是容易的，为天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天(tiān)最(zuì)伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言(yán)来(lái)形容！舜真是个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高啊(a)，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道不要费(fèi)心思吗(ma)？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子的学说，市(shì)价就(jiù)不会不同，国都里就没有欺(qī)诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相(xiāng)同价钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品的价(jià)格不一致，是物品的本(běn)性决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们平列等同(tóng)起来(lái)，这是使天下混乱的(de)做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋(xié)子(zi)和制(zhì)作精(jīng)细的鞋(xié)子卖(mài)同(tóng)样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋子吗？按照(zhào)许子(zi)的办法去做，便(biàn)是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假(jiǎ)的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣(xuān)王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言(yán)，主(zhǔ)张“种粟(sù)而后食”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织(zhī)席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文(wén)公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给(gěi)他(tā)一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带(dài)着农(nóng)具从(cóng)宋国(guó)来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒(bǐng)弃(qì)了儒(rú)学观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲(kē)游滕，遇到陈(chén)相，了(le)一(yī)场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思(sī)想的核心(xīn)是反(fǎn)对不(bù)劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他(tā)还意识(shí)到(dào)市场货(huò)物交换的(de)重要(yào)作用，并对物价方面(miàn)有较深(shēn)入的寓言故事有哪些三年级下册课外，外国寓言故事有哪些三年级下册研究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农家(jiā)思想(xiǎng)见解和实践(jiàn)活动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模式产生了(le)巨大(dà)的(de)影(yǐng)响。

　　孟子(zi)（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁(lǔ)国(guó)人，鲁国(guó)庆父后(hòu)裔。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国时期儒(rú)家代(dài)表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子(zi)继承并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成(chéng)为(wèi)仅次于孔子(zi)的一(yī)代儒家(jiā)宗(zōng)师(shī)，有“亚(yà)圣”之称，与孔子(zi)合称为“孔孟(mèng)”。

许行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗(shī)文(wén)网(wǎng)

　　古(gǔ)诗文许(xǔ)行原文(wén)及翻译及(jí)注(zhù)释如(rú)下：

　　一、原文

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相寓言故事有哪些三年级下册课外，外国寓言故事有哪些三年级下册见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽然，未(wèi)闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是厉民而自(zì)养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣(yī)乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不(bù)为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力(lì)者治于(yú)人；治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益(yì)掌(zhǎng)火；益(yì)烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然后中国(guó)可(kě)得而(ér)食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不(bù)入(rù)，虽欲耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远(yuǎn)方的(de)人，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住(zhù)处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几(jǐ)十(shí)人，都(dōu)穿粗麻(má)布的衣物，靠编(biān)鞋(xié)织(zhī)席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝(xī)文公说：“听说(shuō)您实行圣人(rén)的(de)政(zhèng)治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转(zhuǎn)述(shù)许(xǔ)行(xíng)的话(huà)说道：“滕国的国君(jūn)，的确是(shì)贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自(zì)己，哪里(lǐ)算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)物吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织(zhī)的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么(me)不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算伤(shāng)害了陶(táo)匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们的农具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫(fū)吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使(shǐ)得一切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为(wèi)什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为(wèi)什么许(xǔ)子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来，那末治理天(tiān)下难道就可以又种地又兼(jiān)着干(gàn)吗？有做官的人(rén)千的(de)事，有当百(bǎi)姓的(de)人干的事。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自己(jǐ)制(zhì)造然(rán)后才用，这是带着(zhe)天(tiān)下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有(yǒu)的(de)人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统治别人，弯咐局(jú)使用(yòng)体力的人被人统治；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的人(rén)被人供养(yǎng)，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨(bō)舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它们流入(rù)海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来，中(zhōng)原(yuán)地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当(dāng)时(shí)的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家学派(pài)的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名(míng)词，指许行所(suǒ)认(rèn)为(wèi)的古圣贤治国(guó)之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代(dài)的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑(zèng)：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样、不一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公元前(qián)372年到公元前(qián)289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时(shí)期邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期(qī)著(zhù)名哲(zhé)学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒家学(xué)派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代(dài)表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富贵(guì)不能(néng)淫》。

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