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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中(zhōng)的古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　1、博学(xué)

　　古义：广博地学习(xí)，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识、学(xué)识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义：检(jiǎn)验。别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了p>

　　今(jīn)义：加(jiā)入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭借，借(jiè)助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对。

　　4、金

　　古义(yì)：金属制的刀(dāo)剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯(kěn)动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义(yì)：墨线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾(jí)劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之(zhī)而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木受绳则直，金就砺则利(lì)，君子博学而日(rì)参省(shěng)乎己，则知明(míng)而(ér)行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做成车轮，它的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也(yě)不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取(qǔ)直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石上磨(mó)过就(jiù)能变(biàn)得锋利，君子广博(bó)地学习并且每(měi)天(tiān)检(jiǎn)验反省自己(jǐ)，那么(me)他就会智慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段(duàn)赏析(xī)：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也(yě)是整个《葡子》著作的(de)第(dì)一句(jù)。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本(běn)性(xìng)是(shì)“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重(zhòng)视学(xué)习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提(tí)出学习不可以停(tíng)止，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本(běn)问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重(zhòng)视这个问题，所以他把自己(jǐ)的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语(yǔ)言简(jiǎn)劲，命意深广(guǎng)，因而(ér)很(hěn)自然地引出了下文(wén)的滔(tāo)滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻(yù)任何人通过发愤(fèn)学习(xí)，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到(dào)很大(dà)的启发(fā)和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是“今日学，明(míng)日(rì)辍”所能办到(dào)的，必须(xū)不断(duàn)地(dì)学，也就是(shì)说(shuō)：“学不(bù)可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在(zài)文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两种相反的(de)情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专一(yī)时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好(hǎo)些相反相成(chéng)的(de)比喻(yù)，他列举了“骐(qí)骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来(lái)去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞(dòng)也掘(jué)不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经(jīng)历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不同的(de)立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时(shí)的社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等(děng)不同的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之为(wèi)“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立(lì)说，宣传自(zì)己的(de)主张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示(shì)后(hòu)天学习的重要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年(nián)），名(míng)况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉(hàn)时因避汉(hàn)宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷(jì)下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有所(suǒ)发展，提倡性恶论(lùn)，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对(duì)重新(xīn)整理懦家典籍也有相当(dāng)显著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学(xué)》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古(gǔ)义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候(hòu)王侯的自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学》通假字：别急老师今天晚上是你的人，别急老师今天晚上就是你的了>

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通耶(yé)，表(biǎo)反问(wèn)语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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