黄沙百战穿金甲，不(bù)破楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家的生存安危是每个国王，和部(bù)署，子民所关(guān)心之事。

当国与国(guó)之间发生战争，小国的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大(dà)国吞(tūn)并小国，而强等国(guó)家的野心只能持续不断地发挥野(yě)心(xīn)和挑战，直到平息(xī)。

二(èr)战(zhàn)结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年(nián)代(dài)后，锡(xī)金国王被(bèi)软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是被拒绝后，依旧(jiù)在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学渊(yuān)源(yuán)的锡金(jīn)俗话说，弱国无外交。面对强国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某(mǒu)种程度上(shàng)，19世纪后期(qī)，国家局势动荡(dàng)不安，我国也并不稳定，只(zhǐ)能拒绝锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一(yī)个藩属国，它坐落于喜马(mǎ)拉雅山麓。由(yóu)于温和湿润的气候(hòu)，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均(jūn)海拔(bá)高达1500米，接壤于印度，而印度又在(zài)清(qīng)王朝(cháo)灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占(zhàn)，锡金也(yě)就随之沦为英国(guó)的附属(shǔ)品。

作为(wèi)一(yī)个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着丰(fēng)富(fù)的宗(zōng)教和人文历(lì)史。这起源于一个神话传说。一个有着浓(nóng)厚佛学思想的(de)神(shén)人——拉宗成布(bù)，他被人们评价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他(tā)的佛学传播(bō)，而他又将目光放回(huí)了(le)锡金王国，决定在那里传播更多的(de)佛法。

位于尼(ní)布(bù)尔边(biān)缘的(de)小国，一(yī)直有着丰厚的佛学思(sī)想(xiǎng)，但是真正被引入，被众生看到的是(shì)一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放(fàng)羊，在他的身上(shàng)能(néng)够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到锡金传法(fǎ)的(de)拉(lā)宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将牧羊(yáng)人彭措(cuò)视(shì)为锡金的(de)国王。然而(ér)锡(xī)金(jīn)这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在(zài)了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地图上。

一个(gè)国(guó)家(jiā)的毁灭原因有很(hěn)多，一个明(míng)君可以有贤德的管理，但(dàn)不能除却地(dì)理位置和大局势(shì)的影(yǐng)响(xiǎng)，正所谓天时不如地利，地利不(bù)如人和，若(ruò)时机丧(sàng)失，那么小国被灭亡也是必然(rán)趋势(shì)。

英雄都(dōu)有陌路时(shí)，红颜(yán)也有衰老时，而当(dāng)锡金最初(chū)的建国者彭措(cuò)，看到往后(hòu)国家灭亡(wáng)的(de)结局时，不知他是否能够预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处(chù)摆脱殖(zhí)民地(dì)身份(fèn)后，他(tā)开始对(duì)锡金展开了行动。

正是因为锡金(jīn)有着丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据着重要(yào)的(de)地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成为(wèi)一个唾(tuò)手可(kě)得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印度，印(yìn)度(dù)刚好(hǎo)不想脱离和锡(xī)金的(de)关系，还打算占(zhàn)据锡金的国(guó)土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历(lì)想必(bì)是(shì)屈(qū)辱的，但是锡(xī)金毫无办法(fǎ)，毕竟有英国大国的牵制，他(tā)只能签(qiān)订下和平条约(yuē)，被印度管理国内(nèi)的资(zī)源，诸如外交，经(jīng)济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的(de)入侵后，锡(xī)金人(rén)民的(de)士气和(hé)风(fēng)气(qì)都受(shòu)到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪重(zhòng)负，被印度的军(jūn)队控制，而(ér)国王也(yě)成为傀儡。

君子(zi)之德风，小(xiǎo)人之德草，草上之(zhī)风必偃。

而一个国家(jiā)的风气也(yě)与执政者息息相关，最初以佛学文化建立(lì)锡金的彭措(cuò)，他虽(suī)然(rán)安闲自在，人民(mín)也皈(guī)依安(ān)乐。

但是(shì)后代的传承之后，锡金小国还(hái)是抵不过外(wài)界的(de)入侵。在成为印度的附属品后，锡金也(yě)慢(màn)慢(màn)从一个民风淳朴的国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多国的入(rù)侵后(hòu)，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的(de)悲(bēi)剧无法挽回，让人反思(sī)的同(tóng)时，也更加明白(bái)，国家内部(bù)的(de)团结和强大自身很重(zhòng)要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和(hé)消亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭亡(wáng)是必然趋势，当不能够(gòu)抵(dǐ)御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什么(me)拒绝(jué)？在锡金面临(lín)百(bǎi)般(bān)无(wú)奈后，向中国发起了(le)求助，因为早(zǎo)在(zài)清(qīng)朝时期(qī)，锡(xī)金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊(yuān)源。而(ér)这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他(tā)预测(cè)到未来清王朝将(jiāng)会封赏达赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年，王国成立十年后(hòu)。

没(méi)曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成步从此在西藏人(rén)民眼(yǎn)中(zhōng)显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布(bù)的这层关系，锡金倍受(shòu)西藏人民保(bǎo)护，又(yòu)因西藏属(shǔ)于中国，因此也与中国形(xíng)成关联。

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关于中(zhōng)国(guó)对锡金(jīn)的(de)帮助，从西(xī)藏的角度来讲，在不丹的入侵下，西藏没(méi)有让(ràng)锡(xī)金(jīn)面(miàn)临危难，而之后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加(jiā)强联系。

之后的尼(ní)泊尔入侵一战，清(qīng)政(zhèng)府更是出兵选择(zé)对抗，等到尼泊(pō)尔选择撤(chè)退后，拉萨和(hé)锡金的关系也日益密切(qiè)。

但是(shì)随着驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的宗教管理(lǐ)放在首位，觉得遥远而繁(fán)琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关(guān)系(xì)渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总(zǒng)是(shì)不可磨灭(miè)的，随(suí)着1949年中国的成立，而此(cǐ)时的(de)锡(xī)金正面临(lín)着被印度(dù)吞并的风险，锡金(jīn)这(zhè)个(gè)孱弱(ruò)之国反复(fù)向中国释(shì)放(fàng)了求助信号(hào)。

然(rán)而中国(gu菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗ó)不想选择与印(yìn)度为敌，又(yòu)因局势(shì)处于百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没(méi)有相当(dāng)可观的经济能力，面对收(shōu)复后的治理(lǐ)，实属不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜(xǐ)马拉雅山脉的南部，面对遥远的(de)地区和大陆的(de)阻隔，经济投(tóu)入(rù)是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段(duàn)的中国没必要选择(zé)投入。

结语一切(qiè)文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋所用，一旦沾染，骨气全无。锡金(jīn)的建国初(chū)衷(zhōng)是佛学(xué)宗(zōng)教，人民们也一片祥和(hé)。

但是(shì)缺(quē)乏适当的管理，和对外国的(de)结(jié)交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历(lì)史的变迁(qiān)，也(yě)是小国的生存危(wēi)机。

怀璧有(yǒu)罪(zuì)，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎(hǔ)视眈眈(dān)，锡金(jīn)显得风餐(cān)露宿，纵使泱泱(yāng)之国没有有(yǒu)效的(de)军队，和强(qiáng)大的实力(lì)，也枉(wǎng)谈。

而(ér)看着(zhe)灭亡的锡金，也更加吸取教训，有足够(gòu)的文化实力和(hé)经(jīng)济实力，这样才菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗，菠萝蜜不熟剥开后还能再放熟吗在国际之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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