黄沙百战穿金甲，不破楼兰终(zhōng)不还。

自古以来，国家的生存安危是每个国(guó)王，和部(bù)署，子民(mín)所关心之事。

当国与国之间发生(shēng)战争，小国的安(ān)危(wēi)就(jiù)显(xiǎn)得至关重要，大(dà)国吞并(bìng)小国，而强等国家的野心(xīn)只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野心和挑战(zhàn)，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印度(dù)对锡金觊觎已久。

70年代(dài)后(hòu)，锡金(jīn)国王被软禁，随之他(tā)们(men)请(qǐng)求加入中国149次，但是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种(zhǒng)程度上，19世纪后期，国(guó)家(jiā)局势动(dòng)荡不安，我国(guó)也并不稳定，只能拒(jù)绝(jué)锡金的救援。

锡金这个国家最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润的气候，非常(cháng)适合农(nóng)作物生长(zhǎng)。

由于平均海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被英国霸占，锡金(jīn)也就随(suí)之沦为英国的附(fù)属品(pǐn)。

作为一个南亚的小(xiǎo)国，锡(xī)金也(yě)有(yǒu)着丰富(fù)的宗(zōng)教和人文历史。这起源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛学思想的神人(rén)——拉宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们都受到他的佛(fú)学(xué)传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王国，决定(dìng)在那里传播更多的(de)佛法。

位(wèi)于尼布尔边(biān)缘的小(xiǎo)国，一直(zhí)有着(zhe)丰厚(hòu)的佛学思想，但是真正被(bèi)引(yǐn)入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是个中年人，喜欢在(zài)山坡上放羊，在他(tā)的身(shēn)上能(néng)够(gòu)看到人与自(zì)然合一的大道。

而(ér)来到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿将牧(mù)羊人彭措(cuò)视为锡金的国(guó)王。然而锡金(jīn)这个小国只存在了百年(nián)，就消(xiāo)失在世(shì)界地图上。

一个(gè)国(guó)家的毁(huǐ)灭(miè)原因有很多，一个明君可以有贤德的管理，但(dàn)不能(néng)除却地理位置和大局势的影响，正所谓(wèi)天(tiān)时(shí)不如(rú)地利，地利(lì)不(bù)如人和(hé)，若(ruò)时机(jī)丧失(shī)，那么小(xiǎo)国(guó)被(bèi)灭亡也是(shì)必然(rán)趋势(shì)。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也有(yǒu)衰老时，而当锡金最初的建(jiàn)国者(zhě)彭措，看到往(wǎng)后国家灭(miè)亡的结(jié)局时，不(bù)知(zhī)他是否能够预测(cè)到。

百年小国的消亡(wáng)正所谓屠龙少年者终成恶龙，印度从英国处摆脱殖民(mín)地身份后(hòu)，他开始对锡(xī)金展(zhǎn)开了行动(dòng)。

正(zhèng)是因为锡金(jīn)有着丰富的资源，又占据着重要的地理(lǐ)位(wèi)置，才会让它成为一(yī)个唾手可得的羊肉。

由于英国(guó)将权利交于(yú)印(yìn)度，印(yìn)度刚(gāng)好不想脱离和(hé)锡金的关系(xì)，还打算占据锡(xī)金的(de)国土，选择印(yìn)度人来(lái)当国王(wáng)。

这(zhè)样的(de)经历想(xiǎng)必是屈辱的，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国(guó)的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理(lǐ)国内(nèi)的资源，诸如外(wài)交，经(jīng)济，等(děng)一系列权利。

有强(qiáng)大(dà)的入侵后，锡金(jīn)人民的士气(qì)和风气都受(shòu)到了损害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印度的军队控(kòng)制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者息息相关(guān)，最初以佛学文化建立锡金的彭措，他虽然安闲自在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国(guó)还(hái)是(shì)抵(dǐ)不过外界的入侵(qīn)。在成为印度(dù)的附属品后，锡金也慢慢从一个(gè)民风淳朴的(de)国家变得复杂(zá)化，因为当(dāng)时锡金(jīn)也(yě)有别(bié)国居民的混入。

在清朝时期(qī)，锡金也叫做哲孟雄，然而面(miàn)对(duì)多国的入(rù)侵后，锡金逐渐失(shī)去(qù)了气力(lì)。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人反思的同时，也(yě)更(gèng)加明白(bái)，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物的诞(dàn)生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极阳生，灭亡是(shì)必(bì)然(rán)趋势，当不能够抵御(yù)外(wài)敌后。只有坚守国家的(de)民风，积极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不(bù)是一条可行之(zhī)道。

中国(guó)为什(shén)么(me)拒绝(jué)？在锡(xī)金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国(guó)有渊(yuān)源。而这一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧的拉宗成布。

那是一个天朗气清的好(hǎo)天气，拉宗成布到达拉(lā)萨礼拜(bài)，面(miàn)对雪山，他(tā)预测(cè)到未来清王(wáng)朝将会(huì)封(fēng)赏达(dá)赖(lài)喇嘛，那是1652年(nián)，王(wáng)国成立十年(nián)后。

没曾想，这个预(yù)言成真，拉宗成步从此(cǐ)在西(xī)藏人民(mín)眼中显得神(shén)圣。

也因拉宗成布的(de)这层关系，锡金倍受西藏人民保护(hù)，又因西(xī)藏属(shǔ)于中国，因此也(yě)与中国形(xíng)成关联(lián)。

关于(yú)中国对锡(xī)金(jīn)的帮助，从西藏(cáng)的角度来讲，在不丹的(de)入侵下，西藏没(méi)有让锡金(jīn)面临(lín)危难(nán)，而之(zhī)后锡金也对西藏选择(zé)了联姻来加强联(lián)系。

之后的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密切。

但是随着(zhe)驻藏大(dà)臣的(de)不作为(wèi)，他们不将锡(xī)金的宗教管理放在首位，觉得遥远而繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋(qū)远离。

历史的更(gèng)迭和变迁总是(shì)不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中(zhōng)国的成(chéng)立(lì)，而此太原市长热线电话是多少号，太原市长热线电话号码查询时(shí)的锡金正面(miàn)临着被印度吞并(bìng)的(de)风险(xiǎn)，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向中国(guó)释放(fàng)了求助信号。

然(rán)而中国(guó)不想(xiǎng)选择与印度(dù)为敌(dí)，又因(yīn)局势处于百废(fèi)待兴阶段，也没有相当可观的经济能力，面对(duì)收复后的治(zhì)理，实属不良选(xuǎn)择。

毕竟锡(xī)金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山脉的南部，面对遥远的地(dì)区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投(tóu)入是首要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要(yào)选择投入(rù)。

结语一切文艺，不可为阴谋所用(yòng)，一旦沾染，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏适当的管理，和对外国的(de)结交，只能发展百(bǎi)年(nián)后逐(zhú)渐消亡。

这是历(lì)史的(de)变(biàn)迁(qiān)，也是小国的(de)生存危机。

怀璧(bì)有罪，处于一个重要的地理(lǐ)位置，面(miàn)对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风餐露宿(sù)，纵使泱泱之国没有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的实力(lì)，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金，也(yě)更加吸取教(jiào)训，有足够的文(wén)化实(shí)力和经(jīng)济(jì)实(shí)力，这样才在国际之间拥(yōng)有话语权。

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