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孙权劝学中的(de)古今异义，劝学中的古今(jīn)异义(yì)词整理

　　1、博(bó)学(xué)

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用功或对某事肯动(dòng)脑(nǎo)筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今(jīn)义：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声(shēng)音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义(yì)：赠(zèng)送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非(fēi)蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托者）。<干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招/p>

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某种(zhǒng)依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字已废(fèi)除）以为轮(lún)，其曲中(zhōng)规。

　　虽有(yǒu)槁暴(bào)，不复挺者，鞣使之然也(yě)。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日(rì)参省乎己，则知明而(ér)行无过矣。

　　译文(wén)：

　　君子说：学习是不(bù)可以停止的(de)。

　　靛青是从(cóng)蓝草里提取的，可是比蓝(lán)草的颜(yán)色更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成车(chē)轮，它的狐度就可以符(fú)合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不(bù)会(huì)再(zài)挺(tǐng)直(zhí)，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用墨线(xiàn)量过再经辅具加(jiā)工就能取(qǔ)直(zhí)，刀剑在磨刀(dāo)石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子(zi)广博地学习并且每天检验反省自(zì)己，那么(me)他就会(huì)智慧明达而且行(xíng)为没有过失(shī)了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也(yě)是整(zhěng)个《葡子》著(zhù)作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本(běn)性是“恶”的，必须用礼义(yì)来矫正，所以(yǐ)他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出发点，他在著作中首先提出学习(xí)不可以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问干腊肉特别硬怎么处理，腊肉太干太硬变软小妙招(wèn)题。

　　因为(wèi)他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出了中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而(ér)很(hěn)自然(rán)地引出(chū)了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻(yù)任何(hé)人(rén)通过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可以(yǐ)胜过(guò)昨日之我，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决不是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的(de)，必须不断地学(xué)，也就是说(shuō)：“学(xué)不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有(yǒu)力地说明了中心论点，催人奋(fèn)进。

　　这篇文章(zhāng)各段的(de)条理十分清楚，基本上(shàng)是每段阐述一个(gè)具(jù)体问题，而且总(zǒng)在(zài)文(wén)草的开(kāi)头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确的交代(dài)。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组织在一起(qǐ)，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一(yī)些并列(liè)的比喻(yù)，也用了好(hǎo)些(xiē)相反(fǎn)相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨(gǔ)之强”的蚯蚓，竟(jìng)能在地下来(lái)去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的(de)小洞也(yě)掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的效果是截然(rán)相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点(diǎn)。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国(guó)时期，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍(zì)，封建制度(dù)逐步形(xíng)成，历史经历着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出(chū)发(fā)，对当时的社(shè)会(huì)变革发(fā)表各自的(de)主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同的(de)派别，历史上(shàng)称之为“诸(zhū)子(zi)百(bǎi)家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著(zhù)书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张(zhāng)，批评(píng)别人，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣(míng)”的局(jú)面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然(rán)界(jiè)的存在(zài)不(bù)以(yǐ)人的意志为(wèi)转移(yí)，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文(wén)。

　　作者(zhě)简介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元(yuán)前(qián)238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉族），战(zhàn)国末期赵(zhào)国人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时(shí)因(yīn)避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音(yīn)相(xiāng)通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对(duì)橘家思想(xiǎng)有所发展，提倡性恶(è)论，其学说(shuō)常(cháng)被后(hòu)人拿来(lái)跟孟子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新整(zhěng)理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当(dāng)显(xiǎn)著的贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推(tuī)脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连(lián)接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王(wáng)侯的(de)自称，我(wǒ)。

　　今(jīn)义(yì)：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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