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孙权劝学中的(de)古今(jīn)异(yì)义，劝学中(zhōng)的古今(jīn)异(yì)义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古义：广博地学习，广泛地(dì)学(xué)习(xí)。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义(yì)：金属(shǔ)制的刀(dāo)剑(jiàn)。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的党(dǎng)羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古义(yì)：因为用心。

　　今义：读书用(yòng)功(gōng)或对(duì)某(mǒu)事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大(dà)。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予(yǔ)。

　　11、寄托(tuō)

　　古义：这里指藏(cáng)身（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托(tuō)者）。

　　今(jīn)义：大(dà)致(zhì)指心灵、精神(shén)的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为(wèi)之黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原(yuán)字已废除）以(yǐ)为轮，其曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣(róu)使之然也。

　　故(gù)木(mù)受绳则直(zhí)，金就砺则黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草的(de)颜色更深；

　　冰是水(shuǐ)凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒(hán)冷。

　　一(yī)块(kuài)木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用(yòng)火烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它(tā)的狐度(dù)就可以符合圆(yuán)规的标准。

　　即使(shǐ)又被(bèi)风(fēng)吹日晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经(jīng)过加(jiā)工使(shǐ)它成为这样的(de)。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能取直，刀(dāo)剑(jiàn)在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习(xí)并且每天(tiān)检验反省(shěng)自己，那么他就会智(zhì)慧明达而且行为没有过失(shī)了。

　　选段赏析：

　　开篇(piān)“君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为人的本性是“恶(è)”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正(zhèng)，所以他(tā)特别重(zhòng)视(shì)学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的出(chū)发(fā)点，他在著作(zuò)中首先提出学习不可以停止，就是想抓住(zhù)关嚏，解决(jué)根本(běn)问(wèn)题。

　　因为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了中心(xīn)论(lùn)点，语(yǔ)言(yán)简劲，命意深广(guǎng)，因而很自然地(dì)引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日之(zhī)我，学生也可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地(dì)说(shuō)明(míng)了(le)中心(xīn)论点(diǎn)，催(cuī)人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章(zhāng)各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是(shì)每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出(chū)明(míng)确的交代。

　　在(zài)文草中，作者有时(shí)又(yòu)采(cǎi)用对(duì)比的方法，将(jiāng)两种相反的情况组织在(zài)一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以(yǐ)增强文字的说(shuō)服力(lì)。

　　例如，在强调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了好(hǎo)些(xiē)相反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了(le)“骐骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马十驾，功在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金石可镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能在地(dì)下来(lái)去自如，而“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就表明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的效果(guǒ)是截然相(xiāng)反的。

　　在荀子(zi)哲学思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一步崩渍，封(fēng)建制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思(sī)想家从不同的立场(chǎng)和角(jiǎo)度出发，对当时的(de)社(shè)会(huì)变革发表各自的主张，并逐(zhú)渐形成(chéng)墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传自己的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战(zhàn)国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他(tā)认为自(zì)然(rán)界的存在不(bù)以人的意(yì)志为(wèi)转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努力去认识它，顺(shùn)应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学习的重要(yào)意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前(qián)313年一(yī)公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名(míng)思(sī)想家、文(wén)学(xué)家、政(zhèng)治(zhì)家(jiā)，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉(hàn)宣帝(dì)刘(liú)询讳，因(yīn)“荀”与“孙”二字古(gǔ)音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰陵（位于今山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常(cháng)被后人拿来跟(gēn)孟(mèng)子的“性善说”比较，荀(xún)子对重新(xīn)整(zhěng)理懦(nuò)家典(diǎn)籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义(yì)词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义(yì)：只(zhǐ)。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯(hóu)的自(zì)称，我。

　　今(jīn)义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今(jīn)当涂掌(zhǎng)事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一(yī)词多(duō)义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见黑豆熬水喝有什么好处和坏处，黑豆煮水坚持喝一个月>

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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