苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟(mèng)子(zi)》记录了孟(mèng)子的治(zhì)国思想、政治策略(lüè)（仁(rén)政、王霸之辨、民(mín)本、格君心之非，民为贵社(shè)稷(jì)次之君为轻）和政治行(xíng)动(dòng)，成(chéng)书大约在耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系战国中期，属儒家经典著作。<耳根全部小说的阅读顺序是什么，耳根小说阅读顺序关系/p>

　　其学说出发点(diǎn)为性善论(lùn)，主张德(dé)治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学(xué)》《中庸(yōng)》合(hé)在一起称“四书(shū)”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也(yě)这句的意思

　　 　　“恻隐(yǐn)之心，仁之(zhī)端也”的意思(sī)是：同情心就是(shì)仁的开端。

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”出自《孟子(zi)》，在孟(mèng)子的哲(zhé)学(xué)里(lǐ)，人(rén)性本善且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有的本心，即恻隐之心(xīn)、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非之心。

　　这“四(sì)心”就是“仁义(yì)礼(lǐ)智” 这四种道启裂德范(fàn)畴的发端。

　　 　　人(rén)皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人(rén)之(zhī)政(zhèng)矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可(kě)运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心(xīn)者，今人(rén)乍(zhà)见孺子将入于(yú)井，皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之(zhī)父(fù)母也，非所以要(yào)誉于乡(xiāng) 党朋友也，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无(wú)恻隐(yǐn)之心，非人也(yě);无(wú)羞恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之心(xīn)，非人也;无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁之端也(yě);羞恶(è)之心，义之端(duān)也;辞让之(zhī)心(xīn)，礼之端也(yě);是(shì)非之心，智陵旁(páng)并之端(duān)也。

　　人之有是四端也(yě)，犹尺(chǐ)迹(jì)其(qí)有四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能者，贼(zéi)其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于(yú)我者(zhě)，知皆扩而充之矣(yǐ)，若火之始然(rán)，泉之始达。

　　苟能充(chōng)之(zhī)，足以(yǐ)保四海;苟不充之，不足(zú)以事父母(mǔ)。

　　”

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