春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战(zhàn)国时期的鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一说是(shì)战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉水之滨 关内云(yún)阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人的。

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春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋还(hái)是(shì)战国(guó)

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城县）人；

　　一说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人(rén)的只有三国(guó)时期的(de)史学家(jiā)、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，他在《鬼谷子(zi)》一(yī)书中注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚(chǔ)人也(yě)”。

　　这个说法得到(dào)唐宋时期(qī)那些学者(zhě)们(men)的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料(liào)

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子的主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经(jīng)阴符七术(shù)》、《关令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集中于养神(shén)蓄锐之道，用以修心(xīn)修身(shēn)。

　　《本(běn)经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充(chōng)实(shí)意志，涵(hán)养精神。

　　后四篇讨论(lùn)如何将内在的精神运用于外(wài)，如(rú)何以内在的心神去处理外在的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策略及言谈(tán)辩论之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义(yì)道德伊拉克是不是被灭国了大(dà)相径(jìng)庭(tíng)。

　　因(yīn)此(cǐ)，历来学者(zhě)对《鬼谷子(zi)》一(yī)书推崇者甚(shèn)少，而讥诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得(dé)益(yì)与否，关系国家之(zhī)安危兴衰(shuāi)；

　　而生意谈判与竞争之(zhī)策略是否得(dé)当，则关系到经济上之成败(bài)伊拉克是不是被灭国了得失(shī)。

　　即(jí)使在日(rì)常(cháng)生活中，言谈技巧也(yě)关系到一人之处世(shì)为人之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸不烂之(zhī)舌(shé)，合纵六(liù)国，配六国(guó)相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春秋(qiū)战国时期的(de)鬼谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战(zhàn)国魏国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸(dān)城县）人；一说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是(shì)哪(nǎ)里人(rén)的只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧(mì)，贺圆他(tā)在《鬼(guǐ)谷子》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也(yě)”。

　　这(zhè)个(gè)说法(fǎ)得到唐宋时期那些(xiē)学者们的(de)普遍(biàn)认(rèn)可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子(zi)曾(céng)经云游华夏各(gè)地(dì)，在(zài)很多地方都留下(xià)了足迹。

　　有十(shí)余(yú)处地方，比如：陕西的泾阳、 三原县(xiàn)，河南的登封、汝(rǔ)阳、荥阳，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大庸，湖(hú)耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还(hái)有(yǒu)新(xīn)疆的哈密。

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