黄沙百战穿金甲，不破(pò)楼兰终(zhōng)不还。

自(zì)古以来，国家(jiā)的生存安危是每个国(guó)王，和(hé)部署，子民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国的安危就显得(dé)至(zhì)关重(zhòng)要，大国吞并小国，而强等国家的野心只能(néng)持续不断地发挥(huī)野心(xīn)和挑战，直到平息。

二战结束(shù)后，脱离英国(guó)掌控的印度对锡金(jīn)觊觎已久(jiǔ)。

70年代后，锡金国王被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入中国149次(cì)，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升起五(wǔ)星国旗。

佛学渊源的锡金俗话说，弱(ruò)国(guó)无(wú)外交。面(miàn)对强国的吞并，只(zhǐ)能对外求救。

但(dàn上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？)是某种程度上，19世纪(jì)后期，国(guó)家局(jú)势动荡不安(ān)，我国也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的(de)救援。

锡金(jīn)这个国家最早在清(qīng)朝是一个(gè)藩(fān)属国，它坐落于(yú)喜马拉雅山(shān)麓。由于温和湿润的气候(hòu)，非常适合农(nóng)作物生长。

由于平均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印(yìn)度又在清王朝灭亡后被(bèi)英国(guó)霸占，锡金也就(jiù)随之沦(lún)为(wèi)英(yīng)国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金也有(yǒu)着(zhe)丰富的宗教和人文历史(shǐ)。这起(qǐ)源于一(yī)个神话传说。一个(gè)有着浓厚佛学(xué)思想(xiǎng)的神(shén)人——拉(lā)宗成布，他被人们评(píng)价为聪慧，和善辩的。

由(yóu)于当地人们都上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？受(shòu)到(dào)他的佛(fú)学传播，而他又(yòu)将目光放(fàng)回(huí)了锡金王国，决定在那里(lǐ)传播更多的佛法。

位于(yú)尼(ní)布(bù)尔边缘(yuán)的(de)小国，一(yī)直有着丰厚(hòu)的佛学(xué)思想(xiǎng)，但(dàn)是真(zhēn)正被引入，被众(zhòng)生看到(dào)的(de)是一个牧羊人。

他是个中(zhōng)年人，喜欢在(zài)山坡上(shàng)放羊，在他的身(shēn)上能(néng)够(gòu)看到人与自然(rán)合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情(qíng)愿将牧羊人彭措视(shì)为锡金的国(guó)王。然而锡金这个(gè)小国只(zhǐ)存在了百年，就消失在世界地图(tú)上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很(hěn)多，一个明君可以有贤德的管理，但不能除却地理位置和大局(jú)势(shì)的影响，正所谓上海市中心是哪个区最繁华，上海市中心是哪个区？天时不如(rú)地利，地利(lì)不如人和(hé)，若时(shí)机丧失，那么小国被(bèi)灭亡也是必然(rán)趋势。

英(yīng)雄都有陌路(lù)时，红颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金最初的建国者(zhě)彭措，看到往后(hòu)国家灭亡的(de)结局时，不知(zhī)他(tā)是否能够预测到。

百(bǎi)年小国的消(xiāo)亡正所(suǒ)谓屠龙少年(nián)者终成恶龙，印度从英国(guó)处摆脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开(kāi)始对锡金(jīn)展开(kāi)了(le)行动。

正是因(yīn)为锡金有(yǒu)着(zhe)丰富(fù)的资源，又占据(jù)着(zhe)重要的地理(lǐ)位置，才会让它成为(wèi)一个唾手可得的羊肉。

由于英国将权(quán)利(lì)交(jiāo)于印度(dù)，印度刚好不想(xiǎng)脱离和锡金的关系，还打算(suàn)占据锡(xī)金的国土，选择(zé)印度人来当国王。

这(zhè)样的经历(lì)想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无办(bàn)法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和平(píng)条约，被印度管理国内的(de)资源，诸如外(wài)交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵后，锡金人民的士气和风(fēng)气都受到了损害。1975年的(de)锡(xī)金，总算不堪(kān)重负，被印度的(de)军队控制，而国王也(yě)成(chéng)为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上之风必(bì)偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与(yǔ)执政者(zhě)息息(xī)相关，最(zuì)初(chū)以佛学文化建(jiàn)立锡(xī)金的(de)彭措，他(tā)虽(suī)然安闲自在，人(rén)民也(yě)皈依安乐。

但是后代的(de)传承之后，锡金小国还是抵不(bù)过外界的入侵(qīn)。在(zài)成为(wèi)印度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从一(yī)个民风淳朴(pǔ)的国(guó)家变(biàn)得复杂化，因为当时(shí)锡金(jīn)也有别国(guó)居民的混(hùn)入。

在清(qīng)朝时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄，然而面(miàn)对多国(guó)的入侵后(hòu)，锡金逐渐失(shī)去了气力(lì)。

这(zhè)样的(de)悲剧(jù)无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更(gèng)加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结(jié)和强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然说事(shì)物的诞生总(zǒng)是会(huì)有高(gāo)潮(cháo)，起伏和(hé)消亡，但(dàn)是(shì)阴极阳(yáng)生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御(yù)外敌后。只有坚守国家的(de)民风(fēng)，积(jī)极学习外国，放眼全球(qiú)化的趋势，也(yě)未必不是一条可行之道。

中国为(wèi)什么拒绝？在(zài)锡金面临(lín)百般无奈后，向中国(guó)发起了求助，因为早在清朝时期(qī)，锡金就(jiù)和中国有(yǒu)渊源(yuán)。而这一切缘于有着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗(zōng)成(chéng)布。

那是一个天朗气清(qīng)的(de)好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪山(shān)，他(tā)预测到未来清王朝将(jiāng)会封(fēng)赏(shǎng)达赖(lài)喇嘛(ma)，那是(shì)1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年(nián)后。

没曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成(chéng)步从此在西藏人民眼(yǎn)中显得神圣。

也因拉宗成布的这(zhè)层关系，锡金倍(bèi)受西藏人民保护，又因西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形(xíng)成关联。

关于中国(guó)对锡(xī)金的帮助(zhù)，从(cóng)西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲，在不丹的入侵下，西藏没有让锡金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡(xī)金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔入(rù)侵一战，清政府(fǔ)更是出兵选择(zé)对抗，等(děng)到(dào)尼泊尔选择(zé)撤(chè)退(tuì)后，拉萨和锡金的关系(xì)也日益密(mì)切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随着驻藏(cáng)大(dà)臣的不作(zuò)为，他(tā)们不将锡(xī)金(jīn)的(de)宗教管理放在首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导(dǎo)致锡金与清政府(fǔ)的关系渐趋远离(lí)。

历史的更迭和变迁总是(shì)不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年(nián)中国(guó)的成立(lì)，而此时(shí)的锡金正(zhèng)面临着被印度吞并的(de)风(fēng)险，锡金这(zhè)个孱弱之国反复向(xiàng)中(zhōng)国(guó)释放了求助(zhù)信号。

然而中国不想选择与(yǔ)印(yìn)度为敌，又因局势处于(yú)百(bǎi)废待兴阶段，也(yě)没有(yǒu)相(xiāng)当可观的经济能力，面(miàn)对(duì)收复后的治理(lǐ)，实属(shǔ)不良选择。

毕竟锡金的(de)地(dì)理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的(de)南部，面对遥远(yuǎn)的地区和大陆的阻隔(gé)，经济投入是首要(yào)，而这(zhè)一点，百废待兴阶段(duàn)的中国没必要选(xuǎn)择投入(rù)。

结语一切(qiè)文艺(yì)，不可为阴谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染，骨气(qì)全无。锡金(jīn)的建国(guó)初衷是佛学宗教，人民们也一片祥和。

但是缺乏适当的(de)管理，和对外(wài)国的(de)结交，只能发展百(bǎi)年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是(shì)小国的生存危机。

怀(huái)璧有罪(zuì)，处于一个重要的地(dì)理位置，面对大国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露宿，纵使泱泱之(zhī)国没(méi)有(yǒu)有效的军队，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看(kàn)着灭亡的(de)锡金(jīn)，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足(zú)够(gòu)的(de)文化实力和经济实力(lì)，这样(yàng)才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话(huà)语权(quán)。

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