起于垒土还是起于累土(tǔ)的(de)意思，起于累土还是垒土拼音是(shì)“起于累土”的。

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起(qǐ)于(yú)垒土还(hái)是起于累(lèi)土的意思，起(qǐ)于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老(lǎo)子》第(dì)六(liù)十(shí)四(sì)章(zhāng)。

　　原文节选：其安(ān)易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易(yì)散。

　　为之于(yú)未有，治(zhì)之于(yú)未乱(luàn)。

　　合(hé)抱之(zhī)木，生于毫末；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土(tǔ)；

　　千里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局(jú)面安定(dìng)时容易(yì)保持(chí)和维护，事变没有出现迹(jì)象时容(róng)易图谋(móu)；

　　事(shì)物脆弱(ruò)时容易(yì)消解；

　　事物细(xì)微时容易散失；

　　做事情要在它(tā)尚(shàng)未发生以(yǐ)前就(jiù)处理妥当；

　　治理国(guó)政，要在祸(huò)乱没有(yǒu)产生以前就(jiù)早做准(zhǔn)备。

　　合(hé)抱的(de)大树，生(shēng)长于(yú)细小(xiǎo)的(de)萌芽；

　　九层的(de)高台，筑起于每一堆泥土；

　　千里的远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下第一步开(kāi)始走(zǒu)出来(lái)的。

　　老子依据(jù)他对人(rén)生的体(tǐ)验和对万物的(de)洞察，指出“民之(zhī)从事，常于几成而(ér)败之。

　　”许(xǔ)多人不能持之以恒，总(zǒng)是(shì)在事情快要成功的时候失(shī)败(bài)了。

　　出(chū)现这种情(qíng)况的原因是(shì)什么？老(lǎo)子(zi)认为，主要(yào)原(yuán)因在(zài)于将成之(zhī)时，人们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠(dài)，没有(yǒu)保持事情初始(shǐ)时(shí)的那种热情，缺乏韧性，如果能够(gòu)做到(dào)“慎终(zhōng)如始，则(zé)无败事”。

　　老子认(rèn)为，一(yī)个人应(yīng)发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态，只有在心理(lǐ)平静的(de)自然状态(tài)下才能做到。

　　总之(zhī)，在(zài)最后关头要像开始的时(shí)候那(nà)样谨(jǐn)慎从(cóng)事，就不会出现失败的(de)事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于(yú)累(lèi)土。

　　出自形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句(zì)春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十四章(zhāng)。

　　原文(wén)：

　　合(hé)抱之木(mù)，生于毫末；九(jiǔ)层之台，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树(shù)，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑(zhù)起(qǐ)于每(měi)一堆泥土(tǔ)；千(qiān)里的(de)远行，是从脚下第一步(bù)开始走出来(lái)的。

　　该则表现了(le)细微积累，认真踏实(shí)的重要性(xìng)，激励人们(men)踏实付出(chū)，积极行(xíng)动。

　　《道德经》主题思想：

　　“道法自然”是《道德经》中汪塌(tā)含老(lǎo)子思(sī)想的精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽(chōu)象的概(gài)念范(fàn)畴，是天地万(wàn)物生成的动力源。

　　“德”是“道”在伦常领(lǐng)域的发展与表现。

　　“道”与“法”在(zài)规则、常理层面有相(xiāng)通点(diǎn)，但不同于西方自然法(fǎ)。

　　“法”应效法(fǎ)自然之道，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其作(zuò)用。

　　哲学上，“道(dào)”形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句是天地(dì)万物之(zhī)始之母，阴(yīn)阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万物(wù)的本质体现，物极必反是万(wàn)物演化的规(guī)律。

　　伦理上形容一晃十年的诗句，含有十年的诗句，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自(zì)然的(de)德性。

　　政治上，老(lǎo)子主张(zhāng)对内无为(wèi)而治，不生事扰民，对外困笑和平共处，反对战争与暴力(lì)。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主(zhǔ)题，同(tóng)时也(yě)使得《道德经》一书在结构(gòu)上经由“物理(lǐ)至哲学(xué)至伦(lún)理至政(zhèng)治”的逻辑层(céng)层递进，由(yóu)自然之道进入到伦理之(zhī)德，最终归(guī)宿(sù)于对理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就(jiù)是从(cóng)自然秩序中找(zhǎo)出通向理想(xiǎng)社会(huì)秩序(xù)的光明正(zhèng)道。

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