起于垒土还(hái)是起于(yú)累(lèi)土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音(yīn)是“起于累(lèi)土(tǔ)”的。

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起(qǐ)于垒土还是起(qǐ)于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音

　　是(shì)“起于(yú)累土”。

　　出(chū)自《老子》第(dì)六(liù)十四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易谋；

　　其脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合(hé)抱之木(mù)，生于(yú)毫末(mò)；

　　九层之(zhī)台，起于累(lèi)土；

　　千(qiān)里之行，始于足(zú)下。

　　译文：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易(yì)散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理国政，要在(zài)祸(huò)乱没(méi)有产生以前就早做准备。

　　合抱(bào)的(de)大树，生长于细小(xiǎo)的萌(méng)芽；

　　九层的高(gāo)台，筑起于每一(yī)堆泥土；

　　千里的远行，是从脚(jiǎo)下第一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人生的(de)体验和(hé)对万物的洞察，指出“民之从事(shì)，常于几成而(ér)败之。

　　”许多人不(bù)能持之以恒，总是(shì)在事情快要成功的时候失(shī)败了。

　　出(chū)现这种(zhǒng)情况的原因是什么？老子认为(wèi)，主要原因在于将成之(zhī)时(shí)，人(rén)们不够谨慎，开(kāi)始懈怠，没有保(bǎo)持事情初始时的那种热情，缺乏韧性(xìng)，如(rú)果(guǒ)能够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子(zi)认(rèn)为(wèi)，一个人应发挥智能或技(jì)能的最佳状态(tài)，只有(yǒu)在(zài)心(xīn)理平静的自然(rán)状(zhuàng)态下才能(néng)做到。

　　总之，在最后(hòu)关(guān)头要像开始的时(shí)候那样谨慎从事，就不会出现失败(bài)的事情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是(shì)起(qǐ)于(yú)累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期(qī)老子道(dào)德经·第六十(shí)四章。

　　原文：

　　合抱之木(mù)，生于(yú)毫末；九层之(zhī)台，起于(yú)累(lèi)土；千里之行，始于衫(shān)数足(zú)下。

　　译(yì)文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽(yá)；九层的高台，筑起于每一堆泥土(tǔ)；千里的远行(xíng)，是(shì)从脚下第一步开始(shǐ)走出(chū)来的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真踏实的重(zhòng)要性，激励人们踏(tà)实付出，积极行动。

　　《道(dào)德经》主(zhǔ)题思想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中(zhōng)汪塌含老子思想的精华。

　　“道”作为《道德(dé)经》中最抽象的概念范畴(chóu)，是天地万物生成的动力(lì)源。

　　“德(dé)”是“道”在伦常领域(yù)的发展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理层面有(yǒu)相通点，但不同(tóng)于西(xī)方自然法。

　　“法”应(yīng)效法自然之道，在辨证(zhèng)的(de)反向转化之中(zhōng)发挥其作用。

　　哲学(xué)上(shàng)，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万事出有因必有妖下一句怎么回，事出反常必有妖,人若反常必有刀,言不由衷定有鬼物的(de)本质体现，物极(jí)必反是万物(wù)演(yǎn)化的规律。

　　伦理上，老子之(zhī)道主张纯(chún)朴、无私、清静、谦(qiān)让、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等因循自然(rán)的德性(xìng)。

　　政治上，老子主张(zhāng)对内无为而治，不生事扰民，对(duì)外困笑和(hé)平共处，反对战争与暴力。

　　这三个(gè)层(céng)面构成了(le)《道(dào)德(dé)经(jīng)》的主题，同(tóng)时也(yě)使(shǐ)得《道德经(jīng)》一书在结构上经由“物理至哲(zhé)学(xué)至伦理至政治”的(de)逻辑层层递(dì)进，由(yóu)自然之(zhī)道进入到(dào)伦理之(zhī)德，最终(zhōng)归宿于对理想政治(zhì)的设想(xiǎng)与治理之道(dào)。

　　也就是(shì)从自(zì)然秩序中找出通向理想社会秩序的(de)光明正道。

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