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孙权劝学中的古今异义，劝学中的(de)古今(jīn)异义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古(gǔ)义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义(yì)：读书用功(gōng)或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿(tuǐ)脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学(xué)不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废除）以(yǐ)为(wèi)轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴，不(bù)复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则利，君子博(bó)学而日参省(shěng)乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比(bǐ)蓝草(cǎo)的(de)颜色更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤(kǎo)使(shǐ)它弯(wān)曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐(hú)度就可以(yǐ)符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日(rì)晒而干(gàn)枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加(jiā)工使它成为(wèi)这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经(jīng)辅具加(jiā)工就能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能(néng)变得锋利，君子(zi)广博地学习并且(qiě)每天(tiān)检验反省自己，那么他就会(huì)智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学》篇的第一句(jù)，也是整(zhěng)个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想的出(chū)发点，他在(zài)著(zhù)作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视(shì)这个问(wèn)题，所(suǒ)以他把自己的见解(jiě)，通过“君子”之口(kǒu)提出(chū)来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因(yīn)而很(hěn)自然地引(yǐn)出了下文的(de)滔(tāo)滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝(lán)，而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过(guò)发愤学习(xí)，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明日辍”所(suǒ)能办到的，必须不(bù)断地学，也就是说(shuō)：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深(shēn)刻有力(lì)地说明(míng)了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理十分清(qīng)楚，基本上(shàng)是每段阐述(shù)一(yī)个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草的开头、结(jié)尾部分作出明确(què)的交(jiāo)代。

　　在(zài)文(wén)草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学(xué)习必须持之(zhī)以恒、用心(xīn)专一时，他不但用了(le)一些并(bìng)列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比(bǐ)喻，他列举(jǔ)了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾(jià)，功(gōng)在(zài)不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的(de)小洞(dòng)也掘不好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与(yǔ)“不积”所产生的(de)效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思(sī)想中，“积”字(zì)是一(yī)个重要(yào)观(guān)点(diǎn)。

　　创作(zuò)背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐步(bù)形成，历(lì)史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发(fā)，对当时的社会变革发(fā)表各自的(de)主张，并(bìng)逐(zhú)渐(jiàn)形(xíng)成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的(de)派别，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著(zhù)书立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了(le)“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物(wù)。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观(guān)努力(lì)去认识它，顺应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为了(le)揭(jiē)示后天学习的重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学家、政治(zhì)家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉(hàn)宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二(èr)字古音(yīn)相通，故(gù)又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾三次(cì)出任(rèn)齐(qí)国稷(jì)下学宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有所发展，提倡性(xìng)恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿来(lái)跟(gēn)孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重(zhòng)新整理懦家(jiā)典(diǎn)籍(jí)也有相当显著的(de)贡(gòng)献。

孙(sūn)权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

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　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候王侯的自称，我(wǒ)。

　　今义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝学(xué)》通(tōng)假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经(jīng)为博士(shì)邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂(tú)掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解(jiě)）

　　大兄(xiōng)何见事之(zhī)晚乎手毕祥（认清华枝春满天心月圆什么意思可以发朋友圈吗，怀瑾握瑜,风禾尽起什么意思(qīng)）

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