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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博(bó)学

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义(yì)：检验。

　　今义(yì)：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义(yì)：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人的党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用(yòng)心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这里(lǐ)指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无可寄托(tuō)者）。

　　今义：大致指(zhǐ)心灵、精神的某种(zhǒng)依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒(hán)于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车(chē)”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习(xí)是不可以停止的(de)。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提(tí)取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用(yòng)火烤(kǎo)使它弯(wān)曲做成车轮(lún)，它的(de)狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又(yòu)被风吹日(rì)晒而(ér)干枯了，木材(cái)也(yě)不会再挺直，是因为(wèi)经过加工使(shǐ)它成为这(zhè)样的。

　　所以木材用墨线(xiàn)量过再经辅具加工就能取直，刀(dāo)剑在磨刀(dāo)石上(shàng)磨过就能变得锋(fēng)利，君子广博(bó)地学习并且每天检验(yàn)反省自己(jǐ)，那么(me)他(tā)就(jiù)会智慧明达(dá)而且行为没(méi)有过失了。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子(zi)曰：陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句(jù)。

　　荀子(zi)认(rèn)为人(rén)的(de)本性是(shì)“恶”的，必须(xū)用礼义来矫正，所以他特(tè)别重视(s陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译hì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他在著作中首先提(tí)出学习不可以停止，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个(gè)问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的(de)见解，通过“君子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头就提出(chū)了中心论点，语言简劲，命意深广，因而很自然地引出了下文的滔(tāo)滔阐述。

　　以“青(qīng)，取之于蓝，而青(qīng)于(yú)蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒(hán)于水(shuǐ)”，来比喻任何人(rén)通过发(fā)愤学(xué)习，都能进步(bù)，今日(rì)之我(wǒ)可(kě)以胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要能(néng)“青于蓝(lán)”“寒于(yú)水”，决(jué)不是“今日学(xué)，明(míng)日辍”所(suǒ)能办到的，必须(xū)不断(duàn)地学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有(yǒu)力地说(shuō)明了中心(xīn)论点(diǎn)，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段(duàn)的(de)条理十分清楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每段阐(chǎn)述一(yī)个具体问题，而(ér)且总在文草的开头、结尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代。

　　在文草中，作者有时又(yòu)采用对比(bǐ)的方法(fǎ)，将(jiāng)两种相反的(de)情况组(zǔ)织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以(yǐ)恒(héng)、用心专一时，他(tā)不但用了一些并列的(de)比喻，也用了(le)好些相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍(shě)之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪(zhǎo)牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去(qù)自如(rú)，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生的效(xiào)果是截然相反的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积(jī)”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步崩渍(zì)，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对当时的社(shè)会变革(gé)发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道(dào)家(jiā)和法家等(děng)不同(tóng)的(de)派别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书立说，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的(de)主(zhǔ)张，批评别人(rén)，出(chū)现了“百家(jiā)争鸣”的局面。

　　葡千是战(zhàn)国(guó)后期懦家的代表人物。

　　他(tā)认为(wèi)自然界(jiè)的存在不以人的意志陈万年教子文言文翻译注释和启示，文言文《陈万年教子》翻译为转移，但人们(men)可以用(yòng)主观努力去认识它(tā)，顺应它，运用(yòng)它。

　　为(wèi)了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意(yì)义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀(xún)子（约公元前(qián)313年(nián)一公元前238年），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战(zhàn)国末期(qī)赵国人。

　　著名思想(xiǎng)家、文学家、政治家(jiā)，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣(xuān)帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任齐(qí)国(guó)稷下(xià)学宫的祭酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位(wèi)于今山东兰陵(líng)县）令。

　　荀子对橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡性恶论，其(qí)学说常被(bèi)后(hòu)人拿(ná)来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说(shuō)”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典籍也有相(xiāng)当(dāng)显著的(de)贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研(yán)究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但(dàn)

　　古义：只。

　　今(jīn)义(yì)：转折连接(jiē)词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王(wáng)侯的自称，我。

　　今义(yì)：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相(xiāng)当(dāng)于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂，通(tōng)途(tú)。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词(cí)：数冲正(zhèng)）

　　见

　　见往(wǎng)事(shì)耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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