今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予(yǔ)。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这(zhè)里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝(shàn)之穴无可寄托者(zhě)）。

　　今义：大(dà)致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　青(qīng)，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者(zhě)，鞣使之然(rán)也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金就砺则利(lì)，君子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从(cóng)蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色(sè)更深；

　　冰是水凝结而成的，却比水还(hái)要寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮(lún)，它(tā)的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即(jí)使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过(guò)加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材用墨线量(liàng)过再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑(jiàn)在磨(mó)刀石上磨过(guò)就能变(biàn)得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检(jiǎn)验反省自己，那么他就会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但(dàn)是(shì)《劝学》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子(zi)》著作的第一句。

　　荀子认为(wèi)人的本性(xìng)是“恶”的(de)，必(bì)须用礼(lǐ)义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思(sī)想(xiǎng)的出发点(diǎn)，他(tā)在(zài)著作中首先提出学习不可以停止，就是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏，解决根(gēn)本问(wèn)题。

　　因为(wèi)他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问题，所以他把自己的见解，通(tōng)过“君子”之口提(tí)出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深(shēn)广(guǎng)，因而很自然地(dì)引(yǐn)出(chū)了下文的滔滔阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻(yù)任(rèn)何人通(tōng)过发愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学(xué)生(shēng)也可(kě)以超(chāo)过老师。

　　这两个比(bǐ)喻，使学(xué)习的人受(shòu)到(dào)很大的启发和鼓舞。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能办到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不可以已”。

　　所以(yǐ)，这两个比喻深刻(kè)有力地说(shuō)明了中心(xīn)论点，催人奋进。

　　这(zhè)篇文章各段的(de)条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本上是每段阐(chǎn)述一个具体问(wèn)题，而(ér)且总在文(wén)草的开头、结尾部分(fēn)作出明(míng)确(què)的交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比(bǐ)的方法，将(jiāng)两(liǎng)种相反的情(qíng)况组织在一(yī)起，形成鲜明对(duì)照，以增(zēng)强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在(zài)强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他(tā)不但(dàn)用了一些(xiē)并列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举了“骐骥(jì)一跃，不能十步(bù)”和(hé)“驽马十(shí)驾，功在不(bù)舍”；

　　“锲(qiè)而舍之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可(kě)镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的(de)蚯(qiū)蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不(bù)积”所产生的效果是(shì)截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国(guó)时期，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成(chéng)，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家从不同的立场(chǎng)和角度出发(fā)，对当时的社会(huì)变革发表各自的主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别(bié)，历史上称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说(shuō)，宣传自己的主张，批(pī)评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物(wù)。

　　他(tā)认为自然(rán)界的存在不(bù)以人的意志为转移，但人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观努力去认(rèn)识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天学习的重(zhòng)要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公(gōng)元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字(zì)卿，华夏族（汉族），战国末期(qī)赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学(xué)家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又(yòu)称(chēng)孙(sūn)卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常被(bèi)后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说(shuō)”比较，荀子对重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。描写瘦西湖春天的诗句，扬州瘦西湖美景佳句p>

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时(shí)候王(wáng)侯的(de)自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博士邪：通耶，表反(fǎn)问语气，相当(dāng)于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当(dāng)涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎(liè)（助(zhù)动词(cí),应当）

　　当(dāng)涂掌事（动(dòng)词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往事耳(ěr)（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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