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文言文许行原(yuán)文及翻译(yì)注释，文言文(wén)许(xǔ)行原文(wén)及翻译及注(zhù)释(shì)

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君(jūn)行仁政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕君，则(zé)诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰(yuē)：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易(yì)械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶(yě)亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如必自为而(ér)后(hòu)用之，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治(zhì)于人者食人，治(zhì)人者食于(yú)人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人(rén)育(yù)。

　　人(rén)之有道也，饱食(shí)煖衣逸(yì)居而无(wú)教(jiào)，则近于禽(qín)兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父子有(yǒu)亲(qīn)，君(jūn)臣有(yǒu)义(yì)，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅(fǔ)之翼之(zhī)，使自得之(zhī)，又从而(ér)振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩之(zhī)不易为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓之忠，为天(tiān)下得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之(zhī)为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所(suǒ)用其心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适(shì)市(shì)，莫(mò)之或欺(qī)。

　　布(bù)帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之(zhī)情也。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨屦(jù)小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为之(zhī)哉？从许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治(zhì)国家！”

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到(dào)门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您(nín)实(shí)行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百姓。

　　”滕(téng)文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒(tú)几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟(dì)弟陈(chén)辛，背了农具(jù)耒和(hé)耜从(cóng)宋国来到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人(rén)了，我们愿意做一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克圣人(rén)的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东(dōng)西(xī)而向许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君(jūn)应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己(jǐ)织的(de)吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用(yòng)铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁(tiě)制农具耕种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食(shí)换农具炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他(tā)们(men)的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难道能算是损害了(le)农(nóng)夫吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交换(huàn)呢？为什(shén)么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说(shuō)：“各(gè)种工匠的(de)活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难(nán)道就可以又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人干的(de)事(shì)，有当百姓的(de)人干的(de)事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备，如果(guǒ)一(yī)定要(yào)自己制造然后才用(yòng)，这是带(dài)着天下的人奔走在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人(rén)使用脑力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供(gōng)养别人，统治别人的人被(bèi)人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下还没(méi)有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到(dào)处(chù)泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏(shū)通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入(rù)海中；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才能(néng)够耕(gēng)种并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门(mén)都没有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃(chī)得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便(biàn)和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之德。

　　唐(táng)尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他(tā)们(men)归附，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助他们(men)，使他们得到向善之心，又随着救济他(tā)们，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把(bǎ)得不到舜作为自己的(de)忧虑，舜把得不到(dào)禹、皋陶作为自己的(de)忧虑(lǜ)。

　　把地种不好(hǎo)作为(wèi)自己(jǐ)忧(yōu)虑的人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很(hěn)难。

　　孔(kǒng)子说(shuō)：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟(wěi)大啊(a)！只有(yǒu)天(tiān)最伟大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓(xìng)不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是(shì)个得君主(zhǔ)之道的人啊！崇(chóng)高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治(zhì)理下，难道不要费心(xīn)思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢了！”

　　陈(chén)相说：“如果(guǒ)顺从(cóng)许子(zi)的学说(shuō)，市(shì)价(jià)就不会不(bù)同，国都(dōu)里(lǐ)就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱(qián)就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品的价格(gé)不一致，是物品的本性决(jué)定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相(xiāng)差千倍万(wàn)倍。

　　您让它们(men)平(píng)列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖(mài)同样的(de)价钱，人(rén)们难道(dào)会(huì)去做精细(xì)的鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法去做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的事，哪里能(néng)治好国家！”

　　许(xǔ)行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期(qī)。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食(shí)，饔飨而治(zhì)”，带(dài)领门(mén)徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草(cǎo)织席为生。

　　滕文(wén)公元年(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行(xíng)的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的(de)土地(dì)，经营效果甚好。

　　大(dà)儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了(le)儒学观点，成为农家(jiā)学派的忠(zhōng)实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕(téng)，遇到(dào)陈相(xiāng)，了一场历史一面亲上边一面膜下边的，一面亲上边一面膜下边打扑克上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文公》)。

　　许行农家思想的核心是反(fǎn)对不劳而食(shí)。

　　他(tā)以(yǐ)农事为(wèi)主业，同时也(yě)从事手工业(yè)生产(chǎn)，他还意(yì)识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物价(jià)方(fāng)面(miàn)有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的农家思想见解和(hé)实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模式产生了巨(jù)大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名轲，字(zì)子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并(bìng)发扬了(le)孔子的思想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为(wèi)“孔孟(mèng)”。

许(xǔ)行原文及翻译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释(shì)如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻(wén)君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行(xíng)而(ér)大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而(ér)食(shí)，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有(yǒu)仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织(zhī)布(bù)然后衣乎(hū)？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷然(rán)与百(bǎi)工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之(zhī)事，固(gù)不可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与(yǔ)？有大人(rén)之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百(bǎi)工(gōng)之所(suǒ)为备，如必自为而后用之，是率天(tiān)下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力(lì)者治于人；治于人者食人(rén)，治人者食于人(rén)，天(tiān)下(xià)之(zhī)通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中(zhōng)国可得(dé)而(ér)食(shí)也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎(hū)？”

　　二(èr)、翻译

　　有个研究神农学说的(de)人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走(zǒu)到门前禀(bǐng)告滕文(wén)公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住处(chù)做您的百(bǎi)姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他(tā)的徒弟(dì)几十人(rén)，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻(má)布(bù)的衣物，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的埋让徒(tú)弟陈相，和他(tā)的(de)弟弟陈(chén)辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣(shèng)人的(de)政(zhèng)治主张(zhāng)，这(zhè)也(yě)算是圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的(de)百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非(fēi)常高(gāo)兴，完全放弃了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟(mèng)子，转述许行的话说道(dào)：“滕国(guó)的(de)国君，的(de)确(què)是(shì)贤德的君主；虽然这(zhè)样(yàng)，还没(méi)听到治国(guó)的真道理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓(xìng)一(yī)起耕作而取(qǔ)得食物(wù)，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财(cái)物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才(cái)吃饭(fàn)吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相说：“不(bù)，许子(zi)穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴(dài)什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)用铁(tiě)锅(guō)瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制造(zào)的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤(shāng)害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什(shén)么(me)忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本来就不可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样说来，那末治理天下难道就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在(zài)道路上(shàng)不得安(ān)宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被(bèi)人统治(zhì)；被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供养别人，统治别人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是(shì)天下一般的(de)道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走(zǒu)的(de)道路，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地(dì)带才能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经过家门都没有进去(qù)，即(jí)使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到(dào)。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国迁来(lái)的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布(bù)衣服，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣(shèng)贤治国之(zhī)道。

　　14、贤(xián)者：指古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民(mín)闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词(cí)，戴帽(mào)子(zi)。

　　24、素：生丝织(zhī)成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊(chuī)具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子(zi)（约公元(yuán)前372年(nián)到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字(zì)子舆，战(zhàn)国时期邹(zōu)国(guó)（今山(shān)东济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表(biǎo)人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔(kǒng)子，与孔子并称(chēng)孔孟(mèng)。

　　宣扬仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所(suǒ)欲也(yě)》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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