夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可悟道是“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语海，凡夫不可语道”意思是不要跟夏天的虫子谈(tán)冰，它不懂；不要跟井底(dǐ)之蛙(wā)谈大海，它没见过不(bù)懂；不(bù)要跟(gēn)凡夫谈高(gāo)深的道的学(xué)问，他(tā)不懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道是什(shén)么意思，夏(xià)虫不可(kě)语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可悟道

　　不要跟井底(dǐ)之蛙谈大海，它没见过不懂(dǒng)；

　　不要跟凡夫谈高深的道的学问(wèn)，他不(bù)懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相处，最好的方式莫过于不争辩、不解(jiě)释，做好自己即(jí)可。

　　出(chū)自《庄子集(jí)释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水(shuǐ)》。

　　原文节选：

　　秋(qiū)水时至，百(bǎi)川灌河。

　　泾(jīng)流之大，两涘渚崖之间，不(bù)辩牛马。

　　于是焉(yān)，河伯欣然自喜，以(yǐ)天下(xià)之美(měi)为尽在己。

　　顺(shùn)流而东行，至于北(běi)海。

　　东面而视，不(bù)见水端。

　　于是焉，河伯始旋其面目(mù)，望洋向若而叹曰：“野语有之曰(yuē)：‘闻(wén)道(dào)百(bǎi)，以为(wèi)莫(mò)己若’者，我(wǒ)之谓也。

　　且夫我尝闻少(shǎo)仲尼之闻，而(ér)轻伯(bó)夷之义者，始吾(wú)弗信，今吾(wú)睹子之难穷也，吾非至于子(zi)之门，则(zé)殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北(běi)海若曰：“井(jǐng)蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫(chóng)不可以语于冰者，笃于时也(yě)；

　　曲士不可以语于道(dào)者，束于教也。

　　今(jīn)尔出于崖(yá)涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时(shí)止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋不变，水旱不知。

　　此其(qí)过江河(hé)之流，不可为量数(shù)。

　　而吾未尝以此自多者，自以比(bǐ)形(xíng)于(yú)天地，而受(shòu)气于(yú)阴阳，吾在于天地之间，犹(yóu)小石小木之在大山(shān)。

　　方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间(jiān)也，不似(shì)礨(l热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物ěi)空之在(zài)大(dà)泽(zé)乎？计中国之在海内不似稊(tí)米之在大仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万(wàn)，人处一(yī)焉；

　　人卒九州，谷食之所(suǒ)生(shēng)，舟(zhōu)车之(zhī)所通，人处一焉(yān)。

　　此其比万(wàn)物也，不(bù)似豪(háo)末之(zhī)在(zài)于马体(tǐ)乎(hū)？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁(rén)人之所(suǒ)忧，任士之所劳，尽此矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼语(yǔ)之以(yǐ)为博。

　　此(cǐ)其自多也，不似尔向之自多(duō)于水乎？”

　　译文：

　　秋天(tiān)的水(shuǐ)按(àn)时到了，各条河都注入黄(huáng)河，黄(huáng)河(hé)的水径直涌流而浩大，从(cóng)河(hé)的两岸到河中的小(xiǎo)洲之间，连(lián)牛(niú)马这样的大动物都分(fēn)辨(biàn)不(bù)清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常高兴(xīng热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物)，沾沾自喜，认(rèn)为天(tiān)下的美好之处都在(zài)自己一边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东行(xíng)，到(dào)了北海，向东面看，看不(bù)见水边。

　　于是河伯就转过(guò)他的脸(liǎn)，抬头(tóu)看着海(hǎi)，对(duì)海若叹息说：“俗语有这样的话：‘懂(dǒng)得了(le)一些道理，就认为谁也比(bǐ)不上自己’，这样的人(rén)，说的就是我(wǒ)。

　　我曾经听说有认(rèn)为(wèi)孔(kǒng)子的(de)知(zhī)识(shí)少、伯(bó)夷的仁义(yì)轻的人，一开头我不相信；

　　如今我看到你的(de)涵量是如此难于(yú)穷尽(jǐn)，我不是(shì)到(dào)你的门下请教，就非常危险了。

　　我就(jiù)会长时间地被真正的大(dà)名家耻(chǐ)笑了。

　　”

　　北海若说：“井里(lǐ)的青蛙(wā)不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限制；

　　夏天的虫子(zi)不能(néng)和它(tā)谈(tán)论冰，因为它受时节的限(xiàn)制(zhì)；

　　不(bù)能和见(jiàn)识浅陋的人谈(tán)论大道(dào)理，因(yīn)为(wèi)他被自己所受的教育给(gěi)限制住了。

　　如(rú)今你(nǐ)从(cóng)海边(biān)往外看，观览(lǎn)大海，就知道了你(nǐ)自(zì)己的浅薄，这样我就(jiù)可(kě)以和你谈论大道理了。

　　天(tiān)下的水(shuǐ)，没有大过(guò)海的，所有的河流都归向(xiàng)这里，不(bù)知道什(shén)么时候才会停息，海水却(què)不(bù)见增多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道(dào)什么(me)时候才停止，海水却不见减少枯竭；

　　无论(lùn)春天还(hái)是(shì)秋(热忱用来形容什么词，热忱用来形容什么事物qiū)天，大(dà)海(hǎi)都不(bù)起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干(gàn)旱，大海都不(bù)受什么影响。

　　它的蓄水(shuǐ)量超过江河，简直(zhí)不(bù)是用(yòng)一般数字(zì)所能计算的(de)。

　　但我却从来(lái)没有因为这个自满，因为我自(zì)知是自然(rán)的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳(yáng)之气(qì)，我在天地之间(jiān)，就跟小石(shí)块、小(xiǎo)树(shù)木在大山里一样。

　　我正以为自己所见太少，又(yòu)哪(nǎ)里敢自以为多而骄(jiāo)傲(ào)呢？算起来(lái)四海存在(zài)于(yú)天地之(zhī)间，不就(jiù)像小蚂(mǎ)蚁穴存在于旷野之中吗？算(suàn)起(qǐ)来中国存在(zài)于海内(nèi)，不就像一颗小(xiǎo)米粒(lì)存在于大谷(gǔ)仓中(zhōng)吗？世人每用“万物(wù)”的说法来称事物数量之多；

　　而人(rén)类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之内(nèi)，人们都是靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘(rǎng)攘(rǎng)，作为每一个人来说，只(zhǐ)是所有(yǒu)的人之中的(de)一分(fēn)子(zi)而(ér)已。

　　个人(rén)与万物(wù)相比，不就(jiù)像马身上的(de)一根毫毛吗(ma)？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人所忧(yōu)虑(lǜ)的，仕士所操劳的，也不过是(shì)像(xiàng)一(yī)根毫毛罢了(le)！伯夷(yí)以让天(tiān)下求取名声，孔子以能谈天下事被人视为博学。

　　他们因此感到(dào)自(zì)满(mǎn)，不就跟(gēn)你原来看(kàn)到(dào)河(hé)水(shuǐ)上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚(xū)：同墟，狭小(xiǎo)的(de)居(jū)处。

　　③笃：固，局限。

　　④时(shí)：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲之(zhī)士，指见(jiàn)识浅陋之人。

　　⑥束(shù)于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间在认知层面存(cún)在(zài)差异是正常的一件事(shì)情，因为每个(gè)人(rén)生长环境，每天待人(rén)接物之所见所闻可以(yǐ)是(shì)天壤(rǎng)之别，受(shòu)到时间和(hé)空间(jiān)的限制(zhì)，人(rén)的观(guān)念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自(zì)然而然的演变结果(guǒ)。

　　就像我(wǒ)们(men)无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可语道是什(shén)么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不可语冰的意思(sī)是：我们不能和一生生活在(zài)井底(dǐ)的青蛙(wā)来谈(tán)论大海的(de)惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青(qīng)蛙理解不了。

　　我们也不能和在夏天(tiān)生又在夏天死的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲(cháo)讽(fěng)意味，其实揭示了一个道(dào)理：即因为时间和空间等方面的原(yuán)因，人在认知上(shàng)存(cún)在(zài)差距属于(yú)正(zhèng)常。

　　井蛙不可(kě)语(yǔ)海,夏虫不(bù)可语冰的(de)意思(sī)“井蛙不可(kě)语(yǔ)海，夏虫不可语(yǔ)冰”这句(jù)话(huà)出自《庄(zhuāng)子》，要说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不(bù)可(kě)语冰(bīng)”这句(jù)话的(de)理解(jiě)难点，就在于可能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的直(zhí)接翻译就是，我们不能(néng)和一生生(shēng)活(huó)在井底的(de)青蛙来谈(tán)论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解不了;我(wǒ)们也不能(néng)和“在夏天(tiān)生又(yòu)在夏天死”的虫子描述冬天的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体(tǐ)会不到冰的模样。

　　基于这句话(huà)的字面意(yì)思，我们(men)可能会(huì)觉得，庄(zhuāng)子这句话是在(zài)讽刺人之孤陋寡闻，而井(jǐng)底之蛙一(yī)词(cí)确实(shí)在(zài)后(hòu)世(shì)颇具贬(biǎn)义(yì)。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们能(néng)看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对(duì)区分，那么庄(zhuāng)子(zi)更加反对去进行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽刺(cì)一说(shuō)?庄子在这里(lǐ)只不过揭(jiē)示了一个道理(lǐ)罢了：即因为时(shí)间和(hé)空(kōng)间等(děng)方面的(de)原因，人在认知上(shàng)存在差(chà)距属于正(zhèng)常。

　　我们通(tōng)读(dú)《庄子》一书(shū)，然后综合对应道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之(zhī)一(yī)就(jiù)是反对强(qiáng)求。

　　从反对强求这一点出发，我们就能体会“井蛙不(bù)可语海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰”这(zhè)句话的深刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知(zhī)冰”的夏虫告(gào)诉我们，人与人之间(jiān)在(zài)认知(zhī)层面存在差异是正常的一件事情，因为每个人生族轮(lún)长环(huán)境(jìng)，每天(tiān)待人(rén)接(jiē)物之(zhī)所见所闻可以是(shì)天壤之别，受到(dào)时间和(hé)空间的限制，人的(de)观(guān)念(niàn)不同很正常。

　　这(zhè)种“不同”是每个(gè)人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变结果。

　　就(jiù)像带态我们(men)无法强(qiáng)求(qiú)每个人的人(rén)生轨(guǐ)迹(jì)一致，我们(men)亦无法强求观念一致。

　　强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)必(bì)然违背“自然”，会(huì)得(dé)不偿失。

　　所以，我们(men)可(kě)以简单概述(shù)，庄子之“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫不可语冰(bīng)”这句话是在告(gào)诉我们(men)，每个人(rén)因为自己生命里独(dú)特的时间(jiān)和(hé)空间，每个人的思(sī)想都各具特色，这种(zhǒng)特色也意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生(shēng)境(jìng)界因为各自生活(huó)经验上时间和(hé)空间的差距，继(jì)而出(chū)现(xiàn)不一致，这(zhè)种不一致是生命发展的必然结果。

　　因此，当一个人处在不(bù)如意的境遇之中时(shí)，就不要过(guò)度要求(qiú)自(zì)己和别人享受同样的待遇。

　　而同(tóng)时，当我们身(shēn)处优(yōu)越的处境时，也不(bù)要以肤浅的(de)眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与人交流要看对象，更要注(zhù)意方(fāng)式方法，从对方的生活经验和知识(shí)背景出发，以(yǐ)对方能理解的观念来谈(tán)论，否则，肯定(dìng)是一方认为自己是对牛弹琴，另一方(fāng)则认(rèn)为对方(fāng)"不(bù)说人话"。

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