黄(huáng)沙百战穿金(jīn)甲，不(bù)破楼兰终不还(hái)。

自古以(yǐ)来，国家的生存安危是(shì)每个国(guó)王，和部(bù)署，子民所关心之事。

当国(guó)与国之间发(fā)生战争，小(xiǎo)国的安危就显得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的野(yě)心只能(néng)持(chí)续不断地发挥野心和挑战(zhàn)，直到(dào)平息(xī)。

二(èr)战结束后(hòu)，脱(tuō)离英国掌控(kòng)的印(yìn)度(dù)对(duì)锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但(dàn)是被拒绝后，依旧在自家大楼前升起五(wǔ)星(xīng)国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国(guó)的吞(tūn)并，只能对外求救。

但是某种程度上，19世纪后期，国家局势动荡(dàng)不(bù)安，我国也并(bìng)不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡金(jīn)这个国家(jiā)最早在清朝是一个藩属国，它坐落于喜(xǐ)马拉雅(yǎ)山麓(lù)。由(yóu)于(yú)温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常(cháng)适(shì)合农作物(wù)生长。

由于平(píng)均海拔高(gāo)达1500米，接壤于印(yìn)度(dù)，而印度又在清王朝灭亡(wáng)后被英国(guó)霸占，锡金(jīn)也就随之沦为(wèi)英国(guó)的附属品。

作为一个南(nán)亚的(de)小国，锡金也有着丰(fēng)富的宗教和人文历史。这起(qǐ)源于一个(gè)神话传说。一个(gè)有(yǒu)着浓厚(hòu)佛学(xué)思想的神(shén)人——拉宗(zōng)成布，他被(bèi)人们评价(jià)为聪慧，和善(shàn)辩的。

由(yóu)于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光(guāng)放(fàng)回了锡金(jīn)王(wáng)国，决定在那里传(chuán)播更多(duō)的佛法(fǎ)。

位于尼布尔(ěr)边缘的(de)小国，一(yī)直有着(zhe)丰厚的佛学思想，但(dàn)是真(zhēn)正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看(kàn)到的(de)是一(yī)个(gè)牧羊人(rén)。

他是(shì)个中年人(rén)，喜欢在山坡(pō)上放羊，在他的身上能(néng)够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来(lái)到锡金传法的拉宗成布，也心甘情愿(yuàn)将(jiāng)牧羊人彭措视为锡金的国王。然而锡金这个小国只(zhǐ)存在了百年，就(jiù)消失在(zài)世界地图上(shàng)。

一个国家的毁灭原因有很多，一个明君可以有贤德的管理(lǐ)，但不(bù)能除却地(dì)理(lǐ)位置和大局势的影响，正(zhèng)所(suǒ)谓天时(shí)不如(rú)地(dì)利，地(dì)利不如人(rén)和，若时机丧失，那么小(xiǎo)国被灭亡也是必然趋(qū)势。

英雄都有陌路时(shí)，红颜(yán)也(yě)有衰老时，而(ér)当(dāng)锡金最初的建(jiàn)国者彭措(cuò)，看到往后国家灭亡(wáng)的结局时，不(bù)知他是苹果x多重否能够(gòu)预测(cè)到(dào)。

百(bǎi)年(nián)小(xiǎo)国的消亡正所谓屠龙少年者终(zhōng)成恶龙，印(yìn)度从(cóng)英(yīng)国处摆脱殖民地(dì)身份后，他(tā)开始对(duì)锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡金有着丰富的(de)资源(yuán)，又占据着(zhe)重要的地(dì)理位置，才会让它成(chéng)为一个唾手可得的(de)羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国(guó)将权利(lì)交于印度，印度刚(gāng)好不想脱离和锡(xī)金的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡(xī)金的国土，选(xuǎn)择印度(dù)人来当国王。

这(zhè)样的经历想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无办法，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签订下和(hé)平条约，被印度管理国内的资源(yuán)，诸(zhū)如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人民的(de)士气和风气都受到了损害。1975年的锡金，总算(suàn)不(bù)堪重负(fù)，被(bèi)印(yìn)度(dù)的军队控制，而国王也成为(wèi)傀(guī)儡。

君(jūn)子之德风，小人(rén)之德草，草上之风(fēng)必偃。

而一(yī)个国(guó)家的风气(qì)也(yě)与(yǔ)执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立(lì)锡金的彭措，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民(mín)也皈依安乐。

但是后代(dài)的(de)传承之后，锡金小国还是抵不过(guò)外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品后，锡金(jīn)也慢(màn)慢从一个民风淳朴(pǔ)的国家变得复杂化，因(yīn)为当(dāng)时锡金也(yě)有别国居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金也叫(jiào)做哲孟雄(xióng)，然而面对多国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这(zhè)样的悲剧无法挽回(huí)，让人反(fǎn)思的同时，也更加明白，国(guó)家内部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高潮，起伏和消亡，但是阴极(jí)阳生，灭(miè)亡(wáng)是必(bì)然趋(qū)势(shì)，当不能够抵御外敌(dí)后。只有(yǒu)坚守国家的民风，积(jī)极学习(xí)外国，放眼全球化的趋势(shì)，也未必不(bù)是(shì)一条可行(xíng)之道(dào)。

中国为什么拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早(zǎo)在清朝时期，锡金就和中国(guó)有渊源。而这一切缘于有着藏传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那是一(yī)个(gè)天朗气清的好天气，拉宗成(chéng)布到达(dá)拉萨礼(lǐ)拜，面对(duì)雪山，他预测到(dào)未来清王朝将会(huì)封赏(shǎng)达(dá)赖(lài)喇嘛，那是(shì)1652年(nián)，王国成立十年后。

没曾想，这个预言成真，拉(lā)宗成(chéng)步(bù)从(cóng)此在西藏(cáng)人民眼中显(xiǎn)得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成(chéng)布的这(zhè)层(céng)关系，锡金倍受(shòu)西(xī)藏人(rén)民(mín)保护，又因西藏属于(yú)中国，因此也与中(zhōng)国形成关联。

关于中国对锡金的帮助，从西藏的角度来讲，在不丹的入(rù)侵下(xià)，西藏没有让锡金面临危难，而之后(hòu)锡金也对(duì)西藏选择了联姻来加强(qiáng)联系。

之(zhī)后(hòu)的(de)尼泊(pō)尔入(rù)侵(qīn)一战，清政府更(gèng)是(shì)出兵选择对(duì)抗，等到尼泊尔(ěr)选择撤退后，拉萨和锡金的关系也日益密(mì)切。

但(dàn)是随着驻藏(cáng)大臣的不作为，他们(men)不(bù)将(jiāng)锡金(jīn)的宗教管理放在首位(wèi)，觉得遥远而繁(fán)琐。导致锡(xī)金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和(hé)变迁(qiān)总是不可磨灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而(ér)此(cǐ)时(shí)的锡金正面临着被印度吞(tūn)并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国(guó)反复向中国释放了求助信号(hào)。

然而中国(guó)不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没有(yǒu)相当可(kě)观的经(jīng)济能力(lì)，面对(duì)收复后的(de)治理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山(shān)脉(mài)的南部，面对遥远的地(dì)区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入是(shì)首要，而这(zhè)一点(diǎn)，百废待兴(xīng)阶段的中国没必要选择投入。

结语一切文(wén)艺，不可为阴(yīn)谋(móu)所用，一旦(dàn)沾染，骨气全无。锡金的(de)建国(guó)初衷是(shì)佛学宗教，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的(de)管理，和对外国的结(jié)交(jiāo)，只能(néng)发展百年后逐渐消亡。

这(zhè)是历史的(de)变迁，也是小(xiǎo)国的生存危机。

怀璧有罪，处于一个重(zhòng)要的(de)地(dì)理位(wèi)置，面对大国(guó)的虎视(shì)眈眈，锡金显得风餐露宿，纵使泱泱之国(guó)没有有效的军队，和强大的实力，也枉谈。

而(ér)看着灭(miè)亡(wáng)的锡金，也更(gèng)加吸取教训，有(yǒu)足够的(de)文化(huà)实(shí)力和经(jīng)济实力，这(zhè)样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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