转世灵(líng)童这个词语(yǔ)不知(zhī)道(dào)大家(jiā)有没有(yǒu)听说(shuō)过，这(zhè)是一种藏(cáng)传佛教的(de)说(shuō)法，对于不(bù)了解(jiě)的人来说(shuō)，第一次听到转世灵童的时(shí)候会从字面上去理解(jiě)这个词语的意(yì)思，质疑转世灵(líng)童(tóng)这样的(de)事情(qíng)到底有(yǒu)科学(xué)依据吗？或者又(yòu)是(shì)从其他(tā)地方了解相关消息(xī)，给人如此严(yán)肃感(gǎn)觉的事情最后居然是(shì)用(yòng)抓阄的方式来决定的，未免有(yǒu)些太好(hǎo)笑了吧，对于这点我(wǒ)们下面就详细了(le)解(jiě)了解，最起码以后说起来这(zhè)种(zhǒng)事情的时候才不会显得很无知，转世灵(líng)童其实根本(běn)不是(shì)我们想(xiǎng)象中的那种投胎转(zhuǎn)世。

很多人一听(tīng)说转(zhuǎn)世灵童就觉(jué)得不科学，是骗(piàn)人的东(dōng)西，但其实许多事情(qíng)存在即(jí)合(hé)理(lǐ)，况(kuàng)且转世灵童(tóng)又不是大家想(xiǎng)象中(zhōng)的投胎(tāi)转世会带着(zhe)以前记忆的那(nà)种(zhǒng)，所(suǒ)谓的转(zhuǎn)世(shì)灵童只是(shì)我国藏教的一种文化制度，这种制度是(shì)藏传佛(fú)教特(tè)有的(de)传承方式，起源于(yú)公元12世纪(jì)西藏佛教(jiào)噶玛噶举派(pài)该派黑帽系首(shǒu)领圆寂后门(mén)徒推举一(yī)幼(yòu)童为(wèi)转世继承(chéng)从那之后就开(kāi)始有了(le)活(huó)佛转世的办法，各(gè)教派先后效仿此方法。

在(zài)公元14、15世纪(jì)之交，藏传佛(fú)教(jiào)格(gé)鲁派创(chuàng)立(lì)，并逐(zhú)渐(jiàn)形成了达赖(lài)喇嘛(ma)和班(bān)禅额(é)尔德尼两大活佛系统。转世制度则是在格鲁(lǔ)派创(chuàng)始人宗喀巴的(de)最小弟(dì)子根敦朱巴圆(yuán)寂(jì)后，为了(le)防止内(nèi)部分裂(liè)，于是采取了这种(zhǒng)噶玛噶举(jǔ)派的转世(shì)办(bàn)法，由高僧及根敦朱巴的(de)亲(qīn)属指(zhǐ)定一名男(nán)孩作(zuò)为根敦朱巴的转世，这种方(fāng)法(fǎ)就形成(chéng)了(le)赖喇嘛活佛转世系统，不(bù)过(guò)经(jīng)过历史(shǐ)的演变，后来的达赖喇嘛都必须(xū)经中央(yāng)政(zhèng)府册封(fēng)才(cái)能(néng)得以(yǐ)确认。

寻找转世灵童的(de)方法有(yǒu)很多，大(dà)概分为非掣签方式和金瓶掣签方式，前(qián)者可以按照遗(yí)嘱(zhǔ)、预言、神(shén)谕(yù)、征兆、奇(qí)观等方法寻找转世灵童(tóng)，至(zhì)于(yú)后者是(shì)从清朝乾(qián)隆时期开始出现(xiàn)的金瓶掣签(qiān)方式(shì)，为了避免徇鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙情指认，于(yú)是(shì)活(huó)佛转世的认定权开始掌(zhǎng)握在(zài)中央手中，由中央直接(jiē)审批(pī)和册封，这种认定(dìng)方式(shì)还算正常，倒是之前的非掣(chè)签方(fāng)式实(shí)在是太(tài)随心所欲了，简直是鬼吹灯真正的作者不敢承认，鬼吹灯真正的尸仙完(wán)全撞运气(qì)抽(chōu)签决定一样。

转世(shì)灵童(tóng)这(zhè)种事情其(qí)实(shí)并没(méi)有科学(xué)依据，只不过(guò)是(shì)一种文化而已，大家可以不理解(jiě)但(dàn)也不能(néng)不尊(zūn)重人家的文化，中国上下几(jǐ)千年，很多文(wén)化都是(shì)现在的我们所不能完全理解(jiě)的，不(bù)能理解(jiě)就要学会体谅，存(cún)在(zài)即合理，只要这种(zhǒng)制度还没有被彻(chè)底取(qǔ)缔，那么(me)就一定(dìng)有(yǒu)道(dào)理(lǐ)，当然不管是转世灵(líng)童还是(shì)转世制度现在基(jī)本上都已经看不到了，大家(jiā)生(shēng)活(huó)如(rú)此丰(fēng)富多彩，谁还会去(qù)关心(xīn)这种问(wèn)题啊。

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