文言文许行原文及翻译注释(shì)，文言文许行原文及翻译及注释是本文整(zhěng)理(lǐ)了《许(xǔ)行》原(yuán)文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅(yuè)读的。

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文言(yán)文许行原文及翻译(yì)注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰(yuē)：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文(wén)公(gōng)与之处。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃(qì)其(qí)学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也(yě)；

　　虽然，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者(zhě)与(yǔ)民并耕而(ér)食(shí)，饔(yōng)飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫(fū)哉？且(qiě)许子何(hé)不为陶冶(yě)，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳(láo)力(lì)者治于人(rén)；

　　治(zhì)于人者(zhě)食(shí)人，治(zhì)人者(zhě)食于人(rén)，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未(wèi)平(píng)。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂(mào)，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于(yú)中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后(hòu)中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五(wǔ)谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么有忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父子(zi)有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有信。

　　放勋曰：‘劳(láo)之来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使自得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣(shèng)人之(zhī)忧民如此，而(ér)暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为(wèi)己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓(wèi)之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易(yì)，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民(mín)无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍巍(wēi)乎，有天下而不与焉！’尧(yáo)舜之(zhī)治天下，岂无(wú)所用其(qí)心哉？亦(yì)不用于耕(gēng)耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短(d身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么uǎn)同，则贾相若(ruò)；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而同之，是乱(luàn)天下也。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神(shén)农学说(shuō)的人许行，从(cóng)楚国(guó)来(lái)到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文公给了他住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣服(fú)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全(quán)放弃(qì)了他(tā)原来身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的(de)话(huà)说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主；

　　虽(suī)然(rán)这(zhè)样，还没听到治(zhì)国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百姓一起耕作而(ér)取得(dé)食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓库，那么(me)这就是使百(bǎi)姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许(xǔ)子一定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子戴帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自己织的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑(zèng)做饭、用铁(tiě)制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具(jù)炊具不算损害了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠也(yě)是用他们(men)的农具炊(chuī)具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己(jǐ)烧陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西(xī)都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么许子这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本来就不(bù)可能又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理(lǐ)天下难道就可(kě)以又(yòu)种地又(yòu)兼着(zhe)干吗(ma)？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有当(dāng)百姓的人干的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生(shēng)活(huó)，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如果一(yī)定要(yào)自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用(yòng)体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人(rén)供(gōng)养别(bié)人，统治别人的人被人供养(yǎng)，这是(shì)天下(xià)一般的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候，天下(xià)还没有(yǒu)平(píng)定。

　　大(dà)水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量(liàng)繁殖，五谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽就逃避躲藏(cáng)起(qǐ)来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯(luò)水，让它们流(liú)入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一(yī)来，中原(yuán)地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成(chéng)熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于(yú)做(zuò)人的道(dào)理(lǐ)，单是吃(chī)得饱、穿(chuān)得暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又(yòu)为此(cǐ)担忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲(qīn)，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓(xìng)勤劳(láo)，使他们归(guī)附，使他们正直，帮(bāng)助他们，使他们得(dé)到向(xiàng)善之心，又(yòu)随着救(jiù)济他们(men)，对他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担(dān)忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得(dé)不到(dào)舜作(zuò)为(wèi)自(zì)己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为(wèi)自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作(zuò)为自己忧(yōu)虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导(dǎo)别(bié)人(rén)向善叫做忠，为天下找到贤人叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人(rén)是容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人(rén)却很(hěn)难(nán)。

　　孔子(zi)说(shuō)：‘尧作为君主，真(zhēn)伟(wěi)大啊！只有天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧(yáo)能效法天。

　　广大(dà)辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能用语言来形容(róng)！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之道的(de)人啊！崇高啊(a)，有天(tiān)下却不事事(shì)过问(wèn)！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下(xià)，难道不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在(zài)耕种上罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不会(huì)不同，国(guó)都里就(jiù)没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品(pǐn)，长短(duǎn)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)粮食，数量相同(tóng)价(jià)钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物(wù)品的本性决定的。

　　有(yǒu)的(de)相差一倍到五倍，有的(de)相差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您让它们平列等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和(hé)制(zhì)作(zuò)精细的鞋(xié)子卖同(tóng)样的(de)价钱(qián)，人们难道会去做精细的(de)鞋子吗？按照许子的(de)办法去做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟(sù)而后食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率(lǜ)门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕(gēng)种的土(tǔ)地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学(xué)观点，成为农家学派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕(téng)，遇(yù)到陈(chén)相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心是反对(duì)不劳而食。

　　他以农事(shì)为(wèi)主(zhǔ)业(yè)，同时也从(cóng)事手工业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交(jiāo)换的(de)重要(yào)作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活(huó)动，对后世的农(nóng)业社(shè)会(huì)和农业思想模式产生了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车(chē)或子居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆父后裔(yì)。

　　中(zhōng)国(guó)古代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子(zi)继(jì)承并(bìng)发扬了孔子的思(sī)想，成为(wèi)仅次于孔子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古(gǔ)诗文(wén)许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之(zhī)言(yán)者许行，自楚之滕，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒(tú)数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿(yuàn)为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也(yě)；虽(suī)然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子(zi)以釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁(tiě)耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶(táo)冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许子何不(bù)为陶冶，舍皆取诸其(qí)宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治(zhì)人(rén)，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注(zhù)之江(jiāng)；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说(shuō)的人许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟陈相(xiāng)，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到许行后非(fēi)常高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这样，还没(méi)听(tīng)到(dào)治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使百(bǎi)姓困苦(kǔ)来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不(bù)，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自(zì)己织的吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊具不(bù)算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是伤害了农夫吗(ma)？再说许子为什么不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己(jǐ)家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样(yàng)地不怕(pà)麻(má)烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本(běn)来(lái)就不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难(nán)道就可(kě)以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且一个人的(de)生(shēng)活，各种(zhǒng)工(gōng)匠制造的东(dōng)西都(dōu)要具备(bèi)，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才(cái)用(yòng)，这是带(dài)着天下(xià)的(de)人奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用(yòng)脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人(rén)被人统治；被人统治的人(rén)供养(yǎng)别人，统治别人的人被人供养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火(huǒ)，益(yì)放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海(hǎi)中；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带(dài)才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波八年(nián)，多(duō)次(cì)经过家(jiā)门都(dōu)没(méi)有进去，即使(shǐ)想要(yào)耕种，可以吗(ma)？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在今(jīn)山东滕县西(xī)南(nán)。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来(lái)的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服(fú)，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦(jù)：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒(rú)家学派的。

　　12、来(lái)耜：古(gǔ)代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名词(cí)，指许(xǔ)行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古代(dài)的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用(yòng)如动词(cí)，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自(zì)养(yǎng)：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样(yàng)子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君(jūn)哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格(gé)。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句中语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元(yuán)前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时(shí)期著名哲学家、思(sī)想家(jiā)、政治家、教育家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提(tí)出民(mín)贵(guì)君(jūn)轻的思(sī)想。

　　代(dài)表作(zuò)有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失道(dào)寡(guǎ)助》、《生(shēng)于忧患，死于安乐》、《富(fù)贵(guì)不能淫》。

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