春秋战国时(shí)期的(de)鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子(zi)是春秋(qiū)还(hái)是(shì)战国是春(chūn)秋战国时期的鬼谷子，一说是战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北临(lín)漳(zhāng)）人(rén)；一说陈国郸城（河南郸(dān)城(chéng)县）人；一说汉(hàn)水(shuǐ)之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是战国

　　一说(刚结婚是不是会天天做shuō)陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之(zhī)滨(bīn) 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明确指出鬼谷子是哪里(lǐ)人的只有三国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书(shū)中注释：“鬼谷先生，楚人(rén)也”。

　　这(zhè)个说法(fǎ)得到唐宋时期那(nà)些学者们的(de)普遍认(rèn)可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的(de)影响：

　　鬼谷子(zi)的主(zhǔ)要(yào)著作有《鬼谷子》及(jí)《本经阴符七术(shù)》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重(zhòng)于权谋策略及(jí)言谈(tán)辩(biàn)论技(jì)巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹(yǐn)喜内传》则集(jí)中于养(yǎng)神蓄(xù)锐之道，用(yòng)以修心修身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如何充实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的精神(shén)运(yùn)用于外(wài)，如何以内在的心神去处理外在的(de)事物(wù)。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策(cè)略及言谈辩论之技巧，其指导(dǎo)思想(xiǎng)与儒家所推崇之仁义道德(dé)大相径庭。

　　因此，历来学者对《鬼谷子》一书推(tuī)崇者甚少，而(ér)讥诋者极多(duō)。

　　其实(shí)外交战(zhàn)术之得益与(yǔ)否，关(guān)系(xì)国家之安危兴衰；

　　而(ér)生意谈判与(yǔ)竞争之(zhī)策略是否得当，则(zé)关系到(dào)经济(jì)上之成(chéng)败得失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中，言谈(tán)技巧(qiǎo)也关系到(dào)一人之处世为人(rén)之得体与否。

　　当年(nián)苏秦凭(píng)其三(sān)寸不烂之舌，合纵六国(guó)，配六(liù)国(guó)相印，统领(lǐng)六(liù)国共同抗秦，显赫一时。

春秋战国(guó)时(shí)期的鬼谷子(zi)是(shì)哪国人？

　　春秋战(zhàn)国时期的鬼谷(gǔ)子，一(yī)说是战国魏国邺地（河北临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸城(chéng)县）人；一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷子是哪里人的只有(yǒu)三国时(shí)期(qī)的史学家、医(yī)学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先(xiān)生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可(kě)知(zhī)，鬼谷子曾经云(yún)游华(huá)夏各地，在很多(duō)地方都留下了足迹。

　　有十余(yú)处地(dì)方(fāng)，比如：陕(shǎn)西的泾阳、 三(sān)原县，河南的登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的蒙阴，湖(hú)南的(de)大庸(yōng)，湖耐让北的(de)当阳，浙(zhè)昌拍(pāi)局江的宁波，甚至还有新疆的哈密。

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