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　　关(guān)于恻隐之心仁之端也的意(yì)思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁(ré姐弟恋一般谁会更粘人，姐弟恋一般谁会更粘人一些n)之端也的意思是啥以(yǐ)及恻隐(yǐn)之(zhī)心仁之端也的意思(sī)10字，恻隐之心仁之端(duān)也的意思翻译拼音(yīn)，恻隐(yǐn)之心仁之端也的意思是(shì)啥(shá)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思和(hé)拼音(yīn)，恻隐之心仁之端也(yě)的意思(sī)和道理(lǐ)等(děng)问题，小编(biān)将(jiāng)为你(nǐ)整(zhěng)理(lǐ)以下知识：

恻隐之(zhī)心仁之端也(yě)的意思10字，恻隐之心仁之(zhī)端也的意思是啥

　　“恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也”的意思是同(tóng)情心是仁的开端，羞(xiū)耻(chǐ)心(xīn)是义(yì)的开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑(chǒu)上》的第六(liù)章。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说的(de)内容(róng)，孟子(zi)认(rèn)为人性(xìng)本善，人皆有不忍人(rén)之心，“不忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶之(zhī)心、辞让之心、是(shì)非之心(xīn)。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之端也；

　　辞(cí)让之心，礼之端也(yě)；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人(rén)之有是四(sì)端也，犹(yóu)其有四体也。

　　有是四端而(ér)自谓不能者，自(zì)贼者也(yě)；

　　谓(wèi)其君不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始(shǐ)然，泉之始达。

　　苟能(néng)充 之，足以(yǐ)保四海；

　　苟不充之，不(bù)足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录(lù)了(le)孟子(zi)的(de)治(zhì)国(guó)思想、政治策(cè)略(lüè)（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为(wèi)贵社稷(jì)次之(zhī)君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期(qī)，属儒家(jiā)经典(diǎn)著作。

　　其学说(shuō)出发点为性善论(lùn)，主张(zhāng)德(dé)治。

　　南(nán)宋时朱熹将(jiāng)《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书(shū)”。

恻隐之心,仁之端也这句的意思

　　 　　“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的开端(duān)。

　　“恻(cè)隐之心，仁之端(duān)也”出自《孟子》，在(zài)孟子的(de)哲学里(lǐ)，人性本善(shàn)且拥有四种天生就有的本心，即恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　这(zhè)“四(sì)心”就是“仁(rén)义礼智” 这四种道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆(jiē)有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦(qín)〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心。

　　先(xiān)王有不忍人之心，斯有(yǒu)不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以不(bù)忍人之(zhī)心，行不(bù)忍人之政，治天下(xià)可运之掌(zhǎng)上。

　　所以谓人皆(jiē)有不忍人之心者，今人乍(zhà)见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有怵惕恻隐之心(xīn);非所(suǒ)以内交于孺子之(zhī)父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也，非恶(è)其(qí)声而(ér)然也。

　　 由(yóu)是(shì)观(guān)之，无恻隐之心，非人(rén)也;无(wú)羞(xiū)恶之心(xīn)，非人也;无辞让之心，非人也;无是非(fēi)之心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之(zhī)端也;羞恶之(zhī)心(xīn)，义(yì)之端也(yě);辞让之心，礼之端也;是(shì)非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是(shì)四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有(yǒu)是四端(duān)而自(zì)谓不能者，自(zì)贼者(zhě)也;谓其君不能者，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有(yǒu)四端于(yú)我者，知皆扩而充之(zhī)矣，若火之始然，泉之始达。

　　苟能充之(zhī)，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充之，不(b姐弟恋一般谁会更粘人，姐弟恋一般谁会更粘人一些ù)足(zú)以事(shì)父母(mǔ)。

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