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孙权劝学中(zhōng)的古今异义(yì)，劝学中的古今异(yì)义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义(yì)：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验(yàn)。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助(zhù)。

　　今义：与“真”相(xiāng)对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属(shǔ)制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今(jīn)义(yì)：坏人的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心。

　　今(jīn)义(yì)：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏大。

　　今(jīn)义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义(yì)：赠(zèng)送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　青，取之于(yú)蓝而青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字(zì)已废除）以(yǐ)为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己(jǐ)，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学(xué)习是不可(kě)以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的(de)，可是(shì)比蓝草(cǎo)的颜色更深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直得合乎墨(mò)再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了线，假如用火烤使它弯曲做(zuò)成(chéng)车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准(zhǔn)。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯(kū)了，木材也不会再(zài)挺直，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经辅具加工就能取直，刀剑(jiàn)在磨刀石(shí)上磨过就(jiù)能变得(dé)锋利，君子广(guǎng)博地学(xué)习并且每天检(jiǎn)验反省(shěng)自己，那(nà)么他就会智慧(huì)明(míng)达而且行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段(duàn)赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可(kě)以已。

　　”这(zhè)不但是(shì)《劝学(xué)》篇的第一(yī)句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子(zi)认为人的本性是“恶”的，必(bì)须(xū)用礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶(è)论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他(tā)在著作(zuò)中首先提(tí)出学(xué)习(xí)不可以(yǐ)停止，就是(shì)想(xiǎng)抓(zhuā)住关(guān)嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这(zhè)个问题(tí)，所以(yǐ)他把自己的(de)见解(jiě)，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语(yǔ)言(yán)简劲(jìn)，命(mìng)意深广，因而很自然(rán)地(dì)引出了下(xià)文的(de)滔(tāo)滔阐(chǎn)述。

　　以(yǐ)“青，取之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝(lán)；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人(rén)通过发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之(zhī)我，学生也可(kě)以(yǐ)超过老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到的，必须不断地(dì)学，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地(dì)说明了中(zhōng)心论(lùn)点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇(piān)文(wén)章各段的条理十分(fēn)清楚，基本上是每段阐述一(yī)个具(jù)体问(wèn)题，而且(qiě)总在文草的(de)开(kāi)头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草(cǎo)中，作者有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两种(zhǒng)相反的情况组(zǔ)织在一(yī)起，形成鲜明(míng)对照，以增强文(wén)字的说服力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用(yòng)心(xīn)专一时，他不但用了一些并列的比喻(yù)，也用了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍(shě)之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞也掘不好。

　　这(zhè)就表(biǎo)明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是(shì)一个(gè)重(zhòng)要观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封(fēng)建制度逐步形(xíng)成，历史经历着划(huà)时(shí)代(dài)的变(biàn)革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的立场(chǎng)和角度出发，对(duì)当时(shí)的社会(huì)变革(gé)发表各自(zì)的主张，并逐渐形(xíng)成墨(mò)家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等(děng)不同的(de)派别，历史上称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸(zhū)子百家(ji再大的胸躺下都是平的，胸明明很大但为什么一躺下就平了ā)纷(fēn)纷著书立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界(jiè)的存在不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们(men)可以(yǐ)用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识它，顺应它(tā)，运用它。

　　为了揭(jiē)示后(hòu)天(tiān)学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义，他创作了(le)《劝学》一文。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年(nián)），名况，字(zì)卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒，后为楚兰(lán)陵（位(wèi)于今山(shān)东(dōng)兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展，提(tí)倡性恶论，其学说常(cháng)被后人拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家典籍(jí)也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义(yì)词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推(tuī)脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研(yán)究。

　　今义：治理。

　　更

　　古(gǔ)义：重(zhòng)新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》一词多义：

　　当(dāng)

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见(jiàn)事之晚乎手毕祥（认清）

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