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文言(yán)文许行(xíng)原文及翻(fān)译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者(zhě)许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食(shí)。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦(yì)圣(shèng)人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦(yuè)，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈(chén)相(xiāng)见孟子，道(dào)许行之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者与民并耕而(ér)食，饔飧(sūn)而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而自(zì)养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠(guān)乎(hū)？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷纷然与(yǔ)百(bǎi)工交易？何(hé)许(xǔ)子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为与(yǔ)？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天(tiān)下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心(xīn)，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力(lì)者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治(zhì)人(rén)者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下(xià)犹未(wèi)平(píng)。

　　洪(hóng)水横(héng)流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举(jǔ)舜而敷治(zhì)焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益(yì)烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮(huái)泗(sì)，而(ér)注之(zhī)江(jiāng)；

　　然后中国可得(dé)而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其(qí)门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居而无教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡(kuāng)之(zhī)直之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之(zhī)，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为(wèi)己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓(wèi)之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故以天(tiān)下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则(zé)之(zhī)，荡荡(dàng)乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道，则(zé)市贾不(bù)贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺之童(tóng)适市，莫之(zhī)或(huò)欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻(qīng)重(zhòng)同，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万。

　　子比而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人(rén)岂为之(zhī)哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也(yě)，恶(è)能治国家！”

　　有个研(yán)究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意(yì)接受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给(gěi)了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他(tā)的(de)门(mén)徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他(tā)的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来到滕国，对膝(xī)文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确(què)是贤(xián)德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国(guó)的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要自己织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽(mào)子(zi)？”陈相说：“戴生(shēng)绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子(zi)为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)不算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也是用他们的农具(jù)炊具(jù)换粮食，难(nán)道能(néng)算是损害(hài)了农夫吗？再说许子为什(shén)么不自(zì)己烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么(me)许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各(gè)种工(gōng)匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下难道(dào)就(jiù)可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事(shì)，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活，各种工(gōng)匠制造(zào)的(de)东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定要(yào)自己制(zhì)造(zào)然(rán)后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道路(lù)上不(bù)得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的(de)人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，使用体力的人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治(zhì)的(de)人供养别人，统治(zhì)别人(rén)的人被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自(zì)为此担忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长(zhǎng)江(jiāng)。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即(jí)使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄稼(jià)成熟(shú)了(le)，百姓得以生存繁殖。

　　关于做(zuò)人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的(de)关(guān)系的道(dào)理教给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼(yòu)之(zhī)间(jiān)有尊卑之序，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤劳，使他们归附(fù)，使(shǐ)他们正直，帮(bāng)助(zhù)他们，使他们得到向善之心，又随着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空(kōng)闲去耕(gēng)种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为(wèi)自己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人(rén)叫做惠(huì)，教导别人(rén)向善叫做忠，为天下(xià)找(zhǎo)到(dào)贤人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下让给(gěi)别人是容易的，为天(tiān)下找(zhǎo)到(dào)贤(xián)人却很(hěn)难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主，真伟大啊(a)！只有天最伟大(dà)，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔(kuò)啊，百姓(xìng)不能用语言(yán)来(lái)形容(róng)！舜真是(shì)个得君(jūn)主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事(shì)事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不过不用在(zài)耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相(xiāng)说：“如果顺从许(xǔ)子的(de)学说，市价就(jiù)不会(huì)不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高五尺的(de)孩子到市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数(shù)量相同价钱(qián)就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有(yǒu)的相差(chà)一倍到五倍，有的(de)相差(chà)十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等(děng)同起来，这是(shì)使天下(xià)混乱的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细(xì)的(de)鞋(xié)子卖同样的价钱，人们难道(dào)会去做精细的(de)鞋(xié)子(zi)吗(ma)？按照许子的(de)办法去做，便(biàn)是彼(bǐ)此(cǐ)带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神农(nóng)氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后食(shí)”“贤者与民(mín)并耕而食，饔飨而治”，带(dài)领门徒数十人(rén)，穿(chuān)粗麻短(duǎn)衣，在江(jiāng)汉间打(dǎ)草(cǎo)织席(xí)为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求(qiú)，划给他一块(kuài)可(kě)以耕种的(de)土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好(hǎo)。

　　大儒家陈良(liáng)之(zhī)徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着(zhe)农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为(wèi)师，摒弃了儒学观点，成为农家学派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许(xǔ)行农家思(sī)想(xiǎng)的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业生(shēng)产，他还意识到市(shì)场货物交(jiāo)换的重要(yào)作用，并对物价方面有较深入(rù)的研究(jiū)、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的(de)农家思想(xiǎng)见(jiàn)解和实践活(huó)动，对后世(shì)的农业社(shè)会和农业思想模(mó)式产生了巨大的(de)影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考，一(yī)说字子车(chē)或(huò)子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国(guó)人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子(zi)继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成(chéng)为仅次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译及(jí)注释(shì)古诗文网

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜(sì)而自(zì)宋(sòng)之滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是(shì)亦圣人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治(zhì)于人；治于人者食人，治人者食于(yú)人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下(xià)。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而(ér)注之江；然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年(nián)于外，三过其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您(nín)实行仁政，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗麻(má)布的(de)衣物，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈(chén)良的埋让(ràng)徒弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从(cóng)宋国来(lái)到滕国(guó)，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后非常(cháng)高兴，完全放弃了他(tā)原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许(xǔ)行(xíng)的(de)话说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确(què)是贤(xián)德(dé)的君主；虽然(rán)这(zhè)样，还没(méi)听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君(jūn)应和百姓一起耕作而取(qǔ)得食物，一面做(zuò)饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就(jiù)是(shì)使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一定要自己织(zhī)布然后才穿衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未(wèi)经纺织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么(me)不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶(táo)匠铁匠也是用他(tā)们的(de)农具炊(chuī)具换(huàn)粮(liáng)食，难(nán)道(dào)能(néng)算(suàn)是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一切东西都是从(cóng)自(zì)己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这样地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工匠的活儿马云看未来商铺的前景本来就不(bù)可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这(zhè)样(yàng)说来(lái)，那末(mò)治理天(tiān)下难道就可以又种地(dì)又兼着(zhe)干吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种工匠制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一定(dìng)要自己制造然后(hòu)才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的(de)人(rén)使用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别人，弯咐局使用(yòng)体力的人被人统治；被人统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到(dào)处泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽(qín)兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都(dōu)不成熟(shú)，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放(fàng)大火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔(bēn)波八(bā)年，多次经过(guò)家(jiā)门都没有进去，即(jí)使想要耕种(zhǒng)，可以(yǐ)吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释<马云看未来商铺的前景/p>

　　1、为：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在今山(shān)东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农(nóng)具。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为(wèi)的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的贤(xián)君(jūn)。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如(rú)动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽(mào)子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的(de)绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧(shāo)制(zhì)陶(táo)器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎(hū)：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐(qí)：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子(zi)（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬(jī)姓，孟氏，名(míng)轲，字子(zi)舆，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政(zhèng)治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人物(wù)之一，地位仅次于孔(kǒng)子，与孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣(xuān)扬仁政(zhèng)，最早(zǎo)提出民贵(guì)君轻(qīng)的思想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安(ān)乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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