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　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检(jiǎn)验。

　　今(jīn)义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属(shǔ)制的刀剑。

　　今义：金子，黄(huáng)金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪子(zi)和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线(xiàn)。

　　今义(yì)：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指(zhǐ)声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义(yì)：这(zhè)里(lǐ)指藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原(yuán)文(wén)节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而(ér)寒于(yú)水。

　　木(mù)直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其(qí)曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直(zhí)，金就砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文(wén)：

　　君(jūn)子说：学(xué)习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的(de)，可是比蓝草的颜(yán)色(sè)更深；

　　冰是水凝(níng)结(jié)而成的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就(jiù)可以符合圆规的标(biāo)准。

　　即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使(shǐ)它(tā)成为这(zhè)样的(de)。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨刀石上(shàng)磨过就(jiù)能变得锋利(lì)，君子广博地(dì)学习并(bìng)且每(měi)天(tiān)检验反省自己，那么他就会智慧明达(dá)而且(qiě)行为没有过失了(le)。

　　选段赏析(xī)：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但是《劝(quàn)学》篇的第一(yī)句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人的(de)本性是“恶(è)”的，必须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先提出学习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为(wèi)他十(shí)分(fēn)重视这个问题，所(suǒ)以他把(bǎ)自己(jǐ)的见解，通过“君(jūn)子(zi)”之口提出来(lái)，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地引出(chū)了(le)下文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水(shuǐ)为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通过发愤学习(xí)，都能进步(bù)，今日(rì)之我可以胜过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学(xué)习的(de)人受(shòu)到很大的(de)启(qǐ)发(fā)和鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今(jīn)日(rì)学，明(míng)日辍(chuò)”所能办到(dào)的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻深刻(kè)有力地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进(jìn)。

　　这篇文章各(gè)段的条理(lǐ)十(shí)分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是(shì)每(měi)段阐公安协警工资多少，公安协警怎么样述一个具(jù)体问(wèn)题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部分作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情(qíng)况组织在一起，形成(chéng)鲜(xiān)明对照，以增强文(wén)字的说(shuō)服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须持之以恒、用心专一时，他不(bù)但用了(le)一些(xiē)并列的比喻，也用(yòng)了(le)好些相反相成的比喻，他列举(jǔ)了“骐骥一(yī)跃(yuè)，不能十(shí)步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不(bù)舍，金石可(kě)镂”；

　　以及“无(wú)爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃蟹，却连一(yī)个容身(shēn)的小洞也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学(xué)思想中，“积”字是一(yī)个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步崩渍，封建制度(dù)逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革(gé)。

　　许多(duō)思想家从(cóng)不(bù)同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法家等不(bù)同的派别(bié)，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立说，宣传自己(jǐ)的(de)主张(zhāng)，批评别(bié)人(rén)，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后天(tiān)学习的(de)重要(yào)意(yì)义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀子（约公元前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族(zú)），战国末期赵国人。

　　著名思(sī)想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任(rèn)齐(qí)国稷下学宫(gōng)的祭酒(jiǔ)，后(hòu)为楚兰(lán)陵（位于今山(shān)东兰陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦(nuò)家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权劝学古今异义词有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义：古时候(hòu)王(wáng)侯的自称，我公安协警工资多少，公安协警怎么样。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独毕搏。

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经为博(bó)士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多(duō)义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎（助(zhù)动词,应当）

　　当(dāng)涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往事(shì)耳（了解(jiě)）

　　大(dà)兄何见事之(zhī)晚(wǎn)乎手(shǒu)毕(bì)祥（认清）

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