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　　1、博学

　　古义：广博地学(xué)习，广泛地学习。

　　今义：知识、学(xué)识的(de)渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金(jīn)属制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙(yá)齿。

　　今义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动(dòng)脑(nǎo)筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义：绳(shéng)子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾(jí)劲，强，大，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义(yì)：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏(cáng)身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原(yuán)文节选(xu10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米ǎn)：

　　君子曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而(ér)寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中(zhōng)规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺则利，君(jūn)子博学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不(bù)可以停止的。

　　靛(diàn)青是(shì)从(cóng)蓝草里提(tí)取的，可(kě)是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结(jié)而(ér)成的，却比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一(yī)块木材直得(dé)合乎墨线，假如用火烤使它弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐(hú)度就可以符合(hé)圆规的标准。

　　即(jí)使又(yòu)被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也(yě)不(bù)会再挺(tǐng)直，是(shì)因(yīn)为经过加工使它成为这样的。

　　所以木材(cái)用墨线量过再经辅(fǔ)具加工就能(néng)取(qǔ)直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧(huì)明达(dá)而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇(piān)“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句(jù)，也是(shì)整(zhěng)个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性是(shì)“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所(suǒ)以他特别(bié)重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治(zhì)思(sī)想的出发点，他在著作中首(shǒu)先提出学习(xí)不可以停(tíng)止，就是(shì)想抓住(zhù)关嚏，解决根本问(wèn)题(tí)。

　　因(yīn)为他十(shí)分重视这个(gè)问题，所以他把自(zì)己的见解，通过“君子(zi)”之口提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头(tóu)就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意(yì)深广，因而很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于(yú)蓝；

　　冰，水为之，而寒(hán)于水10公斤滚筒洗衣机尺寸长宽高，一般洗衣机的尺寸是多少厘米”，来比(bǐ)喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日之(zhī)我可以(yǐ)胜过(guò)昨日(rì)之我，学生(shēng)也(yě)可以超过老师。

　　这(zhè)两(liǎng)个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓(gǔ)舞。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地学，也就(jiù)是说(shuō)：“学不可(kě)以(yǐ)已(yǐ)”。

　　所(suǒ)以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说明了(le)中(zhōng)心论点，催人奋(fèn)进。

　　这(zhè)篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本(běn)上(shàng)是每段阐述一个具体问题(tí)，而且(qiě)总(zǒng)在文草(cǎo)的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部分(fēn)作出明确的(de)交代。

　　在文草中，作(zuò)者有(yǒu)时又(yòu)采用对比的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组织在(zài)一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必须持之以(yǐ)恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不(bù)但用(yòng)了(le)一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十(shí)驾，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲(qiè)而不舍，金(jīn)石可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋骨之强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹(xiè)，却连一个容身的小洞也(yě)掘(jué)不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所(suǒ)产生的效果是截然相反(fǎn)的。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字(zì)是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制(zhì)度进一步崩渍，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革(gé)。

　　许多(duō)思(sī)想(xiǎng)家从不同(tóng)的立场和角度(dù)出发，对当时(shí)的社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家(jiā)、儒家、道家(jiā)和法家等不同的派(pài)别，历史(shǐ)上(shàng)称之为“诸子(zi)百家”。

　　诸子(zi)百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自己的(de)主张，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战(zhàn)国后期懦家(jiā)的代(dài)表人物。

　　他认为(wèi)自然(rán)界(jiè)的存在不以人的(de)意志为转移(yí)，但(dàn)人们可(kě)以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为(wèi)了(le)揭示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学(xué)》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年(nián)一公元前238年），名况(kuàng)，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治(zhì)家，时人(rén)尊称“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与“孙(sūn)”二(èr)字古音相通，故(gù)又称(chēng)孙卿(qīng)。

　　曾(céng)三(sān)次出任齐国稷下学宫的(de)祭(jì)酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东(dōng)兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘家思想有所发(fā)展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子(zi)对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著(zhù)的贡献。

孙(sūn)权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语(yǔ)。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义：更(gèng)加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词(cí)，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古时候(hòu)王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义(yì)：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪(xié)：通(tōng)耶，表反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》一词(cí)多义：

　　当

　　但当涉猎(liè)（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见(jiàn)往事耳（了解）

　　大兄何见事(shì)之晚乎手毕祥（认清）

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