春秋战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋还是(shì)战国是春秋战(zhàn)国时期(qī)的鬼谷子，一说是(shì)战(zhàn)国魏(wèi)国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉(hàn)水(shuǐ)之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗p>

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春(chūn)秋战国时期的(de)鬼谷子是哪(nǎ)国人(rén)呢，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一(yī)说陈国郸城（河南(nán)郸城县(xiàn)）人；

　　一(yī)说汉水之滨 关内(nèi)云阳（陕西(xī)石泉县）人。

　　明确指(zhǐ)出(chū)鬼(guǐ)谷子是哪里人的(de)只有三国时(shí)期的史学家、医学家皇甫谧，他在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷(gǔ)先生(shēng)，楚人也”。

　　这个(gè)说法(fǎ)得到(dào)唐宋时期那些学者们的普遍认可(kě)。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子的影响：

　　鬼谷子的主要著作有《鬼谷子(zi)》及《本经阴(yīn)符七术》、《关令尹(yǐn)喜内传》。

　　《鬼谷子》侧(cè)重于权谋(móu)策略及言谈(tán)辩论技巧(qiǎo)，而《本经阴符七(qī)术》、《关(guān)令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用(yòng)以修心(xīn)修身。

　　《本经阴符(fú)七术(shù)》之前三篇(piān)说(shuō)明如何(hé)充实意志，涵养精老师上课说脏话犯法吗，老师上课骂脏话违法吗神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内(nèi)在的精神(shén)运(yùn)用(yòng)于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心(xīn)神去处理外(wài)在(zài)的事物。

　　纵(zòng)横家所崇尚(shàng)的是权(quán)谋策略及言谈辩论(lùn)之(zhī)技巧，其指导思想与儒家所推崇之(zhī)仁义道德大(dà)相径庭。

　　因此(cǐ)，历来学(xué)者对《鬼谷子(zi)》一书推(tuī)崇者(zhě)甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益(yì)与否，关系国(guó)家之安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当，则关(guān)系到经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在(zài)日常(cháng)生活(huó)中(zhōng)，言谈技巧也关系(xì)到一(yī)人之处世为人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭(píng)其三寸(cùn)不烂之(zhī)舌，合(hé)纵六(liù)国，配六(liù)国(guó)相印，统领六(liù)国共同抗秦，显赫一(yī)时。

春秋战(zhàn)国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战国时期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国(guó)魏国邺地（河北临漳(zhāng)）人；一说陈国郸城（河南郸城县）人；一说(shuō)汉水之滨 关(guān)内(nèi)云阳（陕(shǎn)西石泉县(xiàn)）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只(zhǐ)有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，贺(hè)圆他在《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一(yī)书中注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料可知，鬼谷(gǔ)子曾(céng)经云游华夏各(gè)地(dì)，在很多(duō)地方(fāng)都留(liú)下了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比(bǐ)如：陕西(xī)的(de)泾阳、 三原县，河南的登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐(nài)让(ràng)北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁(níng)波，甚至还有新(xīn)疆的(de)哈密。

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