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文言文许行原文及(jí)翻译(yì)注释，文言文许行(xíng)原文(wén)及翻译及(jí)注释

　　有为神农(nóng)之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以为食(shí)。

　　陈良之(zhī)徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之(zhī)滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子(zi)，道许(xǔ)行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之(zhī)？何为纷纷然与(yǔ)百工交易？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大(dà)人(rén)之(zhī)事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳(láo)力(lì)，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义(yì)也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草(cǎo)木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不(bù)登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后(hòu)中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺(yì)五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人(rén)之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而(ér)无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人(rén)伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有(yǒu)别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之，使(shǐ)自得之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以(yǐ)百亩(mǔ)之不(bù)易(yì)为(wèi)己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以财谓之(zhī)惠，教人以(yǐ)善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者(zhě)谓之(zhī)仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也！巍巍乎，有天(tiān)下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无(wú)所用(yòng)其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾(jiǎ)相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之(zhī)情(qíng)也。

　　或(huò)相倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱(luàn)天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之(zhī)道(dào)，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研(yán)究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁(rén)政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住所(suǒ)。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公(gōng)说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政治(zhì)主张，这也算是(shì)圣人(rén)了，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许(xǔ)行后非(fēi)常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子(zi)，转述(shù)许行的话说(shuō)道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤(xián)德的君主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和百(bǎi)姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库，那么这就是使(shǐ)百姓(xìng)困(kùn)苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织(zhī)的粗(cū)麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈(chén)相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不算损害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们(men)的农具(jù)炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什么忙忙碌(lù)碌地同各种工(gōng)匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本(běn)来就(jiù)不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来(lái)，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的(de)人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一(yī)定(dìng)要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人(rén)，使用体力(lì)的(de)人被人统治；

　　被(bèi)人统治(zhì)的人供养(yǎng)别人，统治(zhì)别人(rén)的人(rén)被人供养，这是(shì)天(tiān)下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避(bì)躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原地带(dài)才能够(gòu)耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候(hòu)，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门(mén)都(dōu)没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人的(de)道理，单(dān)是(shì)吃得饱(bǎo)、穿(chuān)得(dé)暖、住(zhù)得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担忧，派契做司徒(tú)，把(bǎ)人与人之间应有的关系的(de)道(dào)理教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之亲，君(jūn)臣(chén)之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序(xù)，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤劳，使他们归附，使(shǐ)他们正直，帮助(zhù)他们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随着救济(jì)他们，对(duì)他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空(kōng)闲去(qù)耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作(zuò)为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到(dào)禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自(zì)己忧虑的人，是农民。

　　把财物(wù)分给别人叫(jiào)做(zuò)惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下(xià)让(ràng)给别人(rén)是容(róng)易的，为天(tiān)下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大(dà)，只有尧能效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容(róng)！舜真是个得(dé)君主之(zhī)道(dào)的人啊！崇高啊，有(yǒu)天下却不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不(bù)过不(bù)用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就(jiù)不会不同，国(guó)都里就没有欺诈行为(wèi)。

　　即使让身(shēn)高(gāo)五尺的(de)孩子到市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹和丝(sī)织品，长(zhǎng)短相(xiāng)同价(jià)钱(qián)就(jiù)相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就(jiù)相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍(bèi)到五倍，有的相差(chà)十倍百倍，有的相差千倍(bèi)万倍。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人们难(nán)道会去做(zuò)精(jīng)细的(de)鞋子吗？按照许(xǔ)子的(de)办(bàn)法去做，便(biàn)是彼此带(dài)领着去干(gàn)弄虚(xū)作假的事，哪(nǎ)里能治好国家！”

　　许行生于楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席(xí)为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵(dǐ)滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到(dào)滕国拜(bài)许行为师，摒(bǐng)弃(qì)了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行农家思想的(de)核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同时(shí)也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他(tā)还意识到市场(chǎng)货物交换的重要作用，并对物(wù)价(jià)方面有较(jiào)深入(rù)的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独(dú)到的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模式产生了(le)巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子(zi)（前372年－前289年(nián)），名轲，字子(zi)舆（待考，一(yī)说(shuō)字子(zi)车或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中(zhōng)国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家(jiā)，战国(guó)时期(qī)儒家代表人物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔(k临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2ǒng)子的思想，成为(wèi)仅次于孔(kǒng)子的一(yī)代(dài)儒家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古诗文许(xǔ)行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿受一廛而为氓(máng)。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且许子何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中(zhōng)而(ér)用(yòng)之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许(xǔ)子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2事，固不(bù)可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之(zhī)事。

　　且(qiě)一(yī)人之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人(rén)，治人者(zhě)食(shí)于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉(hàn)，排淮(huái)泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三(sān)过其(qí)门(mén)而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住处(chù)做(zuò)您的(de)百姓(xìng)。

　　”滕文公给了(le)他住处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿(chuān)粗麻布的衣物(wù)，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良(liáng)的埋让徒弟(dì)陈相，和(hé)他的(de)弟弟(dì)陈(chén)辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您(nín)实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣(shèng)人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行后(hòu)非(fēi)常高兴，完全(quán)放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而向许行学习。

　　陈相(xiāng)来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说道(dào)：“滕国的(de)国(guó)君，的确是(shì)贤(xián)德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起(qǐ)耕作而取得食(shí)物(wù)，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮(liáng)仓和收(shōu)藏财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问：“许子一(yī)定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢(ne)？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊具不算伤害(hài)了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农(nóng)具(jù)炊(chuī)具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农(nóng)夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子(zi)为什么(me)不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工(gōng)匠(jiàng)进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许子这(zhè)样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿(ér)本来(lái)就不可能(néng)又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着(zhe)干吗？有做官的人千的事，有当百姓(xìng)的人干的事。

　　况且(qiě)一个(gè)人的生活，各种工(gōng)匠制造的东西(xī)都要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说(shuō)：有的人使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用(yòng)体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治(zhì)；被人统治的(de)人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治(zhì)别人的人被人供(gōng)养，这(zhè)是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天(tiān)下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖(zhí)，五谷都(dōu)不成熟，野兽(shòu)威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路(lù)，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起来了。

　　舜又(yòu)派禹(yǔ)疏通九(jiǔ)河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它(tā)们流入海中；掘通(tōng)妆(zhuāng)水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中(zhōng)原(yuán)地带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多次经过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学派的学(xué)说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西(xī)南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百(bǎi)姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许(xǔ)行所(suǒ)认为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指自(zì)己做(zuò)饭。

　　19、治：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织(zhī)成(chéng)的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷(fēn)纷然(rán)：忙碌的样(yàng)子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则(zé)：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓(xìng)，孟(mèng)氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东(dōng)济宁邹城）人。

　　战国时期(qī)著(zhù)名哲学家、思想家(jiā)、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表(biǎo)人物之一，地位仅次于孔子(zi)，与孔(kǒng)子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲(yù)也》、《得道多(duō)助(zhù)，失道寡助》、《生于(yú)忧患，死于安乐》、《富贵不能(néng)淫》。

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