春秋战国时期的鬼谷子是(shì)哪国(guó)人(rén)呢，鬼谷子是春(chūn)秋还是战国是春秋战国时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北(běi)临漳）人；一说(shuō)陈国郸城(chéng)（河南郸城县）人；一(yī)说(shuō)汉(hàn)水之滨 关内云阳（陕西石泉(quán)县）人的。

　　关(guān)于春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子是(shì)哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春(chūn)秋还是战(zhàn)国以(yǐ)及春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，春秋战(zhàn)国鬼谷子的故(gù)事(shì)，鬼谷(gǔ)子是春秋还是战国，春秋战国鬼谷子几(jǐ)个门生(shēng)，鬼谷子是战国时期的哪(nǎ)个国(guó)家的人等问题，小编将为(wèi)你整理以下知识：

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国(guó)人呢(ne)，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是战国

　　一说陈(chén)国郸(dān)城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水(shuǐ)之滨 关内云阳（陕西石(shí)泉县）人。

　　明(míng)确(què)指出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人(rén)的只有三(sān)国时期(qī)的(de)史(shǐ)学家、医学(xué)家(jiā)皇(huáng)甫谧，他在《鬼(guǐ)谷子》一书中注(zhù)释：“鬼(guǐ)谷先生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认(rèn)可(kě)。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著(zhù)作有《鬼谷子》及《本经(jīng)阴符七术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令(lìng)尹喜内传(chuán)》则(zé)集中于养神(shén)蓄锐(ruì)之道，用以修心修身。

　　《本经阴(yīn)符(fú)七术》之前三篇(piān)说明如(rú)何(hé)充(chōng)实意(yì)志，涵养精神。

　　后四篇讨论如何将内在的精(jīng)神运(yùn)用于外，如何(hé)以(yǐ)内在的心神去处理外在的事物。

　　纵横(héng)家所崇尚(shàng)的是权谋策略(lüè)及言(yán)谈辩(biàn)论(lùn)之技巧，其(qí)指导思想与儒家所推崇之仁义道德大(dà)相(xiāng)径(jìng)庭。

　　因此，历(lì)来学(xué)者对《鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)》一书推崇(chóng)者甚少，而讥(jī)诋者极多。

　　其实外交战(zhàn)术之得益与否，关(guān)系(xì)国(guó)家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈(tán)判与竞(jìng)争(zhēng)之策略是否得当，则关系到经济(jì)上之成败得失。

　　即使在日常生(shēng)活(huó)中，言谈技巧也关(guān)系到(dào)一人(rén)之处世(shì)为人之得体与否。

　　当年苏秦凭其(qí)三寸不烂之舌，合(hé)纵六国(guó)，配(pèi)六国相印，统(tǒng)领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时(shí)期的鬼(guǐ)谷子是哪国人？

　　春秋(qiū)战(zhàn)国(guó)时期的鬼谷子，一(yī)说是战国魏(wèi)国邺地（河北临漳）人；一说陈(chén)国郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关(guān)内云阳(yáng)（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人(rén)的只有三(sān)国时期的(de)史学家、医学家皇甫谧，贺圆他在《鬼谷(gǔ)子(zi)》一书中注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个(gè)说法得到(dào)唐宋时期那些学者们(men)的(de)普遍(biàn)认可(kě)。

　　根据史(shǐ)料(liào)可知，鬼谷子曾经云游华(huá)夏各(gè)地，在很多地(dì)方都留下(xià)了足迹中国在外国人眼里是强国吗，中国在外国人眼里强大吗。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾(jīng)阳、 三原县(xiàn)，河(hé)南的(de)登封(fēng)、汝(rǔ)阳、荥阳，山东的蒙阴(yīn)，湖南(nán)的大(dà)庸，湖(hú)耐(nài)让北(běi)的当阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新(xīn)疆的哈密。

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