文言文(wén)许行原文及翻译注释，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)及注(zhù)释是本文整理了《许行》原文(wén)以(yǐ)及翻译和文(wén)中人物简介，欢迎阅读的。

　　关(guān)于文言文(wén)许行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释以及文言(yán)文许行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文(wén)言文许行原文及翻译拼(pīn)音，文(wén)言文许行原文及翻译及注释，许(xǔ)行古文，许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译古文(wén)岛等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理(lǐ)以下知(zhī)识(shí)：

文言文许(xǔ)行原文及翻译(yì)注(zhù)释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必(bì)织布(bù)然(rán)后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则(zé)治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工(gōng)之(zhī)所为备，如必自为而(ér)后用之，是率天下而(ér)路(lù)也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽(shòu)逼(bī)人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而(ér)食(shí)也。

　　当是时也，禹(yǔ)八年(nián)于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎(hū)？”

　　“后稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺(yì)五谷，五谷熟而民人育。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之(zhī)，使(shǐ)契为司(sī)徒，教以(yǐ)人(rén)伦：父子(zi)有(yǒu)亲，君(jūn)臣有义，夫妇(fù)有别，长幼(yòu)有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰(yuē)：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之翼之(zhī)，使自得之，又从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧(yōu)民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得(dé)舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得禹(yǔ)、皋陶(táo)为己忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者(zhě)，农夫(fū)也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人易，为天(tiān)下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰(yuē)：‘大哉，尧之为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂无所用其心哉？亦不(bù)用于(yú)耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮(xù)轻重同，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大小同，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不(bù)齐，物之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之(zhī)，是乱(luàn)天(tiān)下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为(wèi)之哉？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治(zhì)国家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来(lái)到滕国，走(zǒu)到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意(yì)接受一处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门(mén)徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相(xiāng)，和(hé)他(tā)的(de)弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕(téng)国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完全放弃了他原来(lái)所学的东西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道(dào)：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听(tīng)到治国(guó)的真道(dào)理。

　　贤君应(yīng)和百姓(xìng)一起耕作而取得食物，一面(miàn)做饭，一面(miàn)治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮(liáng)仓(cāng)和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是(shì)使百(bǎi)姓困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上贤(xián)呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自(zì)己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼(jià)然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一(yī)定要(yào)自己织布然后才穿衣(yī)服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子戴(dài)帽子(zi)吗？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自(zì)己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种(zhǒng)吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食(shí)换农具炊具不算(suàn)损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是用他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行(xíng)交换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的(de)活儿本来(lái)就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人干的事，有当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个(gè)人(rén)的(de)生活，各种工(gōng)匠制(zhì)造(zào)的东(dōng)西都要具备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然(rán)后才用(yòng)，这是带着天下的人奔走(zǒu)在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用(yòng)脑力(lì)，有的人使(shǐ)用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用体(tǐ)力的(de)人被人(rén)统(tǒng)治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的(de)人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛(fàn)滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛(shèng)，禽(qín)兽(shòu)大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大(dà)火(huǒ)焚(fén)烧山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河(hé)，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕(gēng)种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过家门都没有进(jìn)去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种收(shōu)割，种(zhǒng)植(zhí)庄稼，庄稼成熟(shú)了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿(chuān)得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓(xìng)：父子之间有骨肉之(zhī)亲，君臣(chén)之(zhī)间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间有内外之别，长幼之(zhī)间有尊卑之(zhī)序，朋友之间(jiān)有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮(bāng)助他们(men)，使(shǐ)他们得(dé)到向善之心，又随(suí)着救济他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜作为(wèi)自己的忧虑，舜(shùn)把(bǎ)得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给(gěi)别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下(xià)找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊！只有天最伟(wěi)大，只有(yǒu)尧能效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不(bù)能(néng)用语(yǔ)言来形容！舜真(zhēn)是个得(dé)君主(zhǔ)之道(dào)的人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理(lǐ)下，难道不要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只不过(guò)不用在耕(gēng)种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的下午5点到6点是什么时辰 下午5点到6点是什么生肖学(xué)说(shuō)，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺(qī)诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市集去(qù)，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短相同价钱就相同；

　　麻(má)线和(hé)丝絮(xù)，轻重相同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相(xiāng)同价(jià)钱就相同；

　　鞋子，大小相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性(xìng)决定(dìng)的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十倍(bèi)百倍(bèi)，有的(de)相差千倍万(wàn)倍。

　　您让(ràng)它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混(hùn)乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子(zi)和(hé)制作精细的鞋子卖同样的(de)价钱，人们难道(dào)会去做精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子(zi)的办法去做(zuò)，便是(shì)彼此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣王至(zhì)楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教(jiào)民农耕”之言，主张“种(zhǒng)粟(sù)而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(nián)(公元(yuán)前(qián)332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕(téng)文(wén)公根据许(xǔ)行的要求(qiú)，划(huà)给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经(jīng)营效果甚(shèn)好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋国来到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观点，成为农家(jiā)学派的忠实信徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是反(fǎn)对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也从事手工业(yè)生(shēng)产，他还意识(shí)到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物价方面有较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到(dào)的农(nóng)家思想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的农业社(shè)会和农业思想模式产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成(chéng)为仅次(cì)于孔(kǒng)子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原文及翻译(yì)及注释古(gǔ)诗文(wén)网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为神农(nóng)之言者(zhě)许(xǔ)行，自(zì)楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公曰：“远方之人(rén)，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为(wèi)食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈(chén)相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大(dà)悦，尽弃其(qí)学而(ér)学(xué)焉。

　　陈相(xiāng)见孟(mèng)子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然(rán)，未闻(wén)道也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民并耕(gēng)而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于(yú)耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百(bǎi)工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然(rán)则治(zhì)天下，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者治于人；治于人(rén)者(zhě)食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五(wǔ)谷不(bù)登，禽(qín)兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹(yuè)济漯，而(ér)注诸海；决汝(rǔ)汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年(nián)于(yú)外(wài)，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学(xué)说的人(rén)许行，从楚国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政，愿意(yì)接受一处住(zhù)处(chù)做(zuò)您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗(cū)麻布的衣物，靠(kào)编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良(liáng)的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了(le)农具某和耜从(cóng)宋国来到滕国，对膝(xī)文(wén)公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这(zhè)也(yě)算(suàn)是圣(shèng)人了，我们愿意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到(dào)许(xǔ)行后非常高兴(xīng)，完全放弃了(le)他原来所学的(de)东西而(ér)向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽(suī)然这样，还没听到(dào)治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起(qǐ)耕作而取得食物，一(yī)面(miàn)做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的(de)仓(cāng)库，那么这就是使(shǐ)百(bǎi)姓困(kùn)苦来养肥(féi)自(zì)己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗(ma)？”陈相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑(zèng)做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“是自己制造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农(nóng)具炊具不(bù)算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行交(jiāo)换呢？为(wèi)什么许子这样地(dì)不(bù)怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那末治理(lǐ)天下(xià)难(nán)道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做(zuò)官的人(rén)千(qiān)的事，有当(dāng)百姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造(zào)的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定(dìng)要自己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔(bēn)走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人(rén)，弯咐(fù)局使用体力(lì)的人(rén)被人统治(zhì)；被(bèi)人统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛(fàn)滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派益管火，益放(fàng)大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们(men)流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们(men)流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波八年，多(duō)次(cì)经过(guò)家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指(zhǐ)农家学派(pài)的学(xué)说。

　　2、滕：国(guó)名，在(zài)今山东滕(téng)县西(xī)南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到(dào)。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅(zhái)。

　　5、氓：指从别(bié)国迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当(dāng)时的(de)贫(pín)苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒(rú)家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具(jù)。

　　13、道：名(míng)词，指许行(xíng)所认为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤者：指(zhǐ)古(gǔ)代的贤君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用(yòng)如动词，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治：指治(zhì)理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民(mín)闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具(jù)、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器(qì)、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大(dà)的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈(zhà)行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句(jù)中(zhōng)语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本(běn)性。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏(shì)，名(míng)轲(kē)，字子舆(yú)，战国时期邹(zōu)国（今山(shān)东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时期著名(míng)哲学家、思(sī)想家、政治家、教(jiào)育家，儒家学派的代(dà下午5点到6点是什么时辰 下午5点到6点是什么生肖i)表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔孟(mèng)。

　　宣扬仁(rén)政(zhèng)，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思(sī)想。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死(sǐ)于(yú)安乐》、《富贵不能淫》。

未经允许不得转载：橘子百科-橘子都知道 下午5点到6点是什么时辰 下午5点到6点是什么生肖