春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋(qiū)还是战国(guó)是(shì)春秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子，一说是战(zhàn)国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国(guó)郸城（河南郸城县）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕西石泉县）人的。

　　关于春秋战国(guó)时期(qī)的鬼谷子(zi)是哪(nǎ)国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国以(yǐ)及春秋(qiū)战国时期的鬼谷子是哪国(guó)人呢(ne)，春秋战国(guó)鬼谷子的故事，鬼谷子是春秋还是战(zhàn)国，春秋战国鬼谷(gǔ)子几个门生，鬼谷子是战国时期的哪个国家的(de)人等(děng)问(wèn)题，小(xiǎo)编(biān)将为你整理以下知识：

春秋战国时期的鬼谷子是哪(nǎ)国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还是战(zhàn)国

　　一说陈国(guó)郸城(chéng)（河(hé)南郸城(chéng)县）人(rén)；

　　一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨 关内云(yún)阳（陕西石泉(quán)县(xiàn)）人(rén)。

　　明确指(zhǐ)出鬼谷(gǔ)子是(shì)哪里人的(de)只有三国时期的史学家、医学家皇甫谧，他(tā)在《鬼谷子(zi)》一书中注释(shì)：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者们的普遍认可。

　　扩展(zhǎn)资料

　　鬼谷子的影(yǐng)响：

　　鬼谷子的主(zhǔ)要著作(zuò)有《鬼谷子(zi)》及《本(běn)经(jīng)阴符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于(yú)权谋策(cè)略(lüè)及(jí)言谈辩论(lùn)技巧，而《本经阴符七术》、《关(guān)令(lìng)尹喜内(nèi)传》则集(jí)中于养(yǎng)神(shén)蓄锐之(zhī)道，用以修心修(xiū)身。

　　《本经(jīng)阴符七术》之前(qián)三篇说明(míng)如何充实意志，涵养精(jīng)神。

　　后四(sì)篇讨论如(rú)何将内在的精(jīng)神运用于外(wài)，如(rú)何(hé)以(yǐ)内(nèi)在(zài)的心神去处理外在的事物。

　　纵横家所崇尚的(de)是(shì)权谋策(cè)略及言谈辩(biàn)论之技巧，其指导(dǎo)思(sī)想与儒家所推崇之仁义(yì)道(dào)德(dé)大(dà)相径庭。

　　因(yīn)此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥(jī)诋者(zhě)极多。

　　其实外交战术之得益与(yǔ)否，关系(xì)国家之安危兴衰(shuāi)；

　　而生(shēng)意谈判与竞争(zhēng)之(zhī)策(cè)略是否得当，则关系到经济上(shàng)之成败得(dé)失。

　　即使在日常生活(huó)中，言谈技(jì)巧也关系(xì)到一人之(zhī)处世为人之(zhī)得体与否。

　　当(dāng)年苏秦凭其三寸不烂之舌，合(hé)纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦(qín)，显赫一(yī)时。

春秋战国时期的鬼谷子是哪国人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南(nán)郸城县(xiàn)）人；一说汉(hàn)水之滨 关(guān)内云(yún)阳（陕西(xī)石泉县(xiàn)）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪(nǎ)里人的只有三(sān)国时期的史学家(jiā)、医学(xué)家皇甫(fǔ)谧，贺圆他在《鬼谷子》一书(shū)中(zhōng)注释：“鬼谷先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那(nà)些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史料可知(zhī)，鬼谷子曾经云游华夏各(gè)地，在很多(duō)地方都留却的部首叫什么名称拼音，卩是什么偏旁怎么念下了足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比如(rú)：陕西的(de)泾阳(yáng)、 三原县，河南的登封、汝阳、荥(xíng)阳却的部首叫什么名称拼音，卩是什么偏旁怎么念(yáng)，山东(dōng)的蒙阴，湖南的大(dà)庸，湖耐让(ràng)北的当阳，浙昌拍局江的宁波(bō)，甚至还有新疆的(de)哈密。

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