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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁(rén)之端也”的意思是(shì)同情(qíng)心(xīn)是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心(xīn)是义(yì)的开端。

　　出(chū)自(zì)《孟子·公孙丑上》的第(dì)六章。

　　“恻隐(yǐn)之(zhī)心”是(shì)孟子四心说的内(nèi)容，孟子认为(wèi)人性本善，人(rén)皆有不忍人之(zhī)心，“不(bù)忍人之心”包括四个方面(miàn)，包括恻隐之(zhī)心、羞恶(è)之心、辞让之心(xīn)、是非之(zhī)心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶之心，义之端也；

　　辞让(ràng)之心，礼之端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是(shì)四端(duān)也，犹其有(yǒu)四体(tǐ)也。

　　有是四端而自(zì)谓不能者(zhě)，自贼者也；

　　谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其君者(zhě)也。

　　凡有四(sì)端于我者，知皆扩而充之(zhī)矣。

　　若火之(zhī)始然，泉之(zhī)始达(dá)。

　　苟能充(chōng) 之(zhī)，足(zú)以保四海；

　　苟不充之，不足以事父母。

　　《孟(mèng)子》记(jì)录(lù)了孟子的治国(guó)思想、政(zhèng)治策略（仁政(zhèng)、王霸(bà)之辨(biàn)、民本、格君心之非，民为贵社(shè)稷次之君为轻）和政(zhèng)治行动，成书大(dà)约在战国中期，属儒家经典著作(zuò)。

　　其学说出发点为性(xìng)善论张大大到底是什么来头，主(zhǔ)张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之(zhī)心,仁(rén)之端也这句(jù)的意思

　　 　　“恻隐之(zhī)心，仁之端(duān)也”的(de)意思是：同情(qíng)心(xīn)就(jiù)是(shì)仁的开端。

　　“恻(cè)隐之心(xīn)，仁(rén)之端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学里，人性(xìng)本善(shàn)且(qiě)拥有(yǒu)四种天生就有(yǒu)的本(běn)心(xīn)，即(jí)恻隐之心、羞恶(è)之心、辞让之心、是(张大大到底是什么来头shì)非(fēi)之心。

　　这“四心”就是“仁义(yì)礼智” 这四种道(dào)启裂德范畴(chóu)的发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人(rén)皆有不忍人之(zhī)心。

　　先王有不(bù)忍人之心，斯有不(bù)忍人之(zhī)政矣。

　　以不忍人之(zhī)心(xīn)，行不忍(rěn)人之(zhī)政(zhèng)，治天下可运之掌上。

　　所以(yǐ)谓(wèi)人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺子将(jiāng)入(rù)于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻(cè)隐(yǐn)之心;非所(suǒ)以(yǐ)内交于孺(rú)子(zi)之父母也，非(fēi)张大大到底是什么来头所以(yǐ)要誉于(yú)乡 党朋友(yǒu)也(yě)，非恶其声而然也。

　　 由是观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无羞恶之心，非人(rén)也;无辞让之心，非人也(yě);无是非之心(xīn)，非人也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也;羞恶之心，义(yì)之端也;辞让之(zhī)心，礼之端也;是非(fēi)之心，智陵旁并之(zhī)端(duān)也(yě)。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹尺迹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不能者，自贼者也;谓其(qí)君(jūn)不能者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆(jiē)扩而(ér)充之(zhī)矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟(gǒu)能充之，足以保四(sì)海;苟(gǒu)不充(chōng)之，不足以事父母。

　　”

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